1、2013年12月份百题精练（2）语文试题（一）与杀，势一、基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）1下列词语中加点的字，每组读音都不相同的一项是A炽热/款识潜伏/情意缱绻帷幄/韦编三绝B模样/模型巷道/大街小巷嚼舌/味同嚼蜡C蛰伏/跫音骠勇/虚无缥渺香茗/酩酊大醉D自缢/关隘稂莠/书声琅琅捭阂/俾众周知2下列词语中，没有错别字的一项是A摧眠吊胃口不假思索万古长青B告罄金刚钻计日程功眼急手快C端详粕来品改弦更章众口铄金D姿势掉书袋见风使舵抵掌而谈3下列各句中，加点词语使用不正确的一项是A四川石棉大水沟碲矿是至今世界唯一发现的碲独立原生矿沫，但现在却面临着被国外公司收购的危险，这令有关专家痛心疾
2、首。B进入高三后，很多同学都意识到了时间的紧迫性，更加勤奋上进，长此以往，他们一定会取得理想的成绩。C先生早年法庭雄辩，教学育人的风采我未能亲见，这是一大遗憾；但我又是幸运的，承蒙先生不弃，十二载耳提面命、言传身教，足以让我受用终生。D沿着水路，顺着清江，让我们一起欣赏秀色可餐的山水风光，这里山清，水秀，洞奇，石美，让我们一起见证大自然的奇迹吧！4下列各句中，没有语病的一项是A广大考生和家长高度关注高考政策的变化，因为这些变化合理与否，直接关系到考生未来的命运。B怀着迫切的心情读完了这部亚洲销量最大的被誉为有史以来最具想象力的悬念小说，使我心潮起伏，思绪万千。C章太炎出身于书香门第之家，幼年跟
3、随外祖父读经，接受启蒙教育；后又在其长兄指导下“一意治经，文必法古”。D走进坐落于京城一隅的国内首座农民工打工博物馆，写有“尊重劳动，尊重劳动的价值，这是一个民族最基本的道德”的字样悬挂在展厅的墙上，非常醒目。5下列有关文学常识的表达，有错误的一项是A前四史是指西汉司马迁的史记，东汉班固的汉书、南朝范晔的后汉书和西晋陈寿的三国志。其中汉书是我国第一部纪传体断代史。B药选自鲁迅的小说集呐喊，采用双线结构，通过革命者的鲜血成为普通百姓治病的药这一悲剧故事，剖析了辛亥革命不成功的历史原因。C中国古典诗歌包括诗、词和典，其中诗又分为古体诗和近体诗（又称“今体诗”“格律诗”），白居易的琵琶行是古体诗，杜
4、甫的登岳阳楼是近代诗中的五言律诗。D翠翠、四凤、娜塔莎、娜拉分别是沈从文的边城、曹愚的雷雨、列夫托尔斯泰的复活和易卜生的玩偶之家中的人物。二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）阅读下面的文章，完成68题。闲话信仰某留美人士在接受提问“美国人为什么这么不喜欢中国人？”时答道：“因为中国人没有信仰。”早就有学者指出，中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错。因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端。长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托，形成一个“超稳定结构”，这自然就没有给任何宗教留下适宜发展的
5、空间和条件。中国人缺少宗教情怀不假，但不信教并不等于什么也不信，事实上，中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。比如，“孝”和“以孝治天下”观念的提出，就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服。在这个过程中，“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说，相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗。时至今日，西方发达世界的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。这种对下一代的关爱，是和动物的
6、本能完全一致的，只有“孝”却是反其道而行它是一种和动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破，推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了，这就叫做“百善孝为先”。因此可以说，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估，是一种积极的说法。而要做到客观公允，它消极的另一面也不能回避。由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象，小者拐骗偷摸；大者杀人食肉。而在权力场中，谄媚逢迎，虐杀无辜；或者是崇
7、洋媚外，唯利是图，内涵虽然不同，嘴脸一样丑恶。而且，从表面看来，其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西，能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气。这在宗教传统很深的国家是很难看到的。基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞，反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今日，巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言，中国人倒该算是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明。不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样。说到这里，再回到开篇的问题，美国人为什么不喜欢中国人？那位留美学者的答案“没有信仰”云云，便很值得怀疑。6下列关于“信仰”的
8、说法，符合作者观点的一项是A从某种意义上说，宗教资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节，这使得中国人缺少信仰。B儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝专制制度互为依托，没有给其他宗教信仰在中国的发展留下任何空阔和条件。C为信仰献身不是宗教徒的专利，在中国历史上的某些时期，道德教化表现出的强大力量足以媲美于各种宗教。D道德信仰易受时代环境左右，在反常的、险恶的社会条件下，其坚定性往往比不上其他宗教信仰。7下列表述，不符合原文意思的一项是A中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次，正是因为它经历了艰苦漫长的过程。B对动物本身的抵制、疏离和克服，体现出人的精神层面的进步，从
9、这一点上讲，先儒们“孝”的观念的提出，可谓煞费苦心和独一无二。C中国历史上，在国家基本安定的情况下，统治者总会重视文化建设，道德教化也会得到有效传承。D由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面。8依据原文的信息，不列推断不正确的一项是A中国人也许缺少宗教信仰，但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级宗教，所以，宗教对于一个民族并不是不可或缺的。B“百善孝为先”。“孝”道得到推行，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了。今天，我们仍然应该推行“孝”道。C从中国历史的发展来看，道德信仰有其消极性，也有积极性。因此，我们不能盲目崇尚宗教，仍应
10、加强道德建设。D中国和平安宁，而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争，这表明道德信仰优于宗教信仰。三、古代诗文阅读（共34分，共7小题） 阅读下面的文言文，完成912题。留侯论苏轼古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之?观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣!且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育
11、（古代的勇士），无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣!千金之子，不死于盗贼，何者?其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死。此圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之
12、不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则?非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之? 太史公疑子房以为魁梧奇伟,而其状貌乃如妇人女子,不称其志气。呜呼!此其所以为子房欤！ 注传说张良在下邳圯上遇见黄石公，后者故意将鞋子掉到桥下，让张良拾起来给他穿上，张只得照办。如是者三次。黄石公说“孺子可教矣”。就
13、将太公兵法一书授予张良，并说“读此则为王者师矣”。此后张良辅佐刘邦成就汉业。9对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A其锋不可犯，而其末可乘乘：利用B而特出于荆轲、聂政之计特：只是，仅仅C是故倨傲鲜腆而深折之折：摧折，挫败D郑伯肉祖牵羊以逆逆：迎战10下列句子中，全都体现了“忍”的一项是而特出于荆轲、聂政之计勾践之困于会稽，而归臣妾于足者、三年而不倦故深折其少年刚锐之气卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者美其全锋而待其弊当淮阴破齐而欲自王、高祖发怒，见于词色ABCD11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A前人以为圯上老人为鬼物，张良能辅佐汉高祖定天下是因为获得圯上老
14、人的兵书，苏轼却认为张良之所以成功，是因为圯上老人磨练了他能忍的性格。B文章的主旨在于阐发“忍小忿而就大谋”的道理，作者用正反两方面的典型史实加以论证，很有说服力。C司马迁认为张良的相貌像女子一样，和他的志向气节很不相称；苏轼却不以为然，认为状貌如妇人正是张良成功的原因所在。D本文析理透彻，言简意赅；文笔纵横极尽曲折变化之妙。行文雄辩而富有气势，体现了苏轼史论汪洋恣肆的风格。（二）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。保护非物质文化遗产公约给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体、有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、
15、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国标人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产”。 非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自然界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。 以我国的古琴艺术为例。作为非物
16、质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深邃感人，而且历久弥新。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容，于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。 每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号（比如古琴乐器本身）独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗
17、产中那些无形的环境、抽象的宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身上都存在着他所在社会的传统。1下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是（ ） A随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化,非物质文化遗产具有不断创新的特点。B 非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产,也可以是被个人认同的文化遗产。 C非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要,顺应可持续发
18、展的要求。D对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产,各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。2下列表述不符合原文意思的一项是（ ）A借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生活。 B包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。C古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含的美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。D 非物质文化遗产无论有多少表现形式,都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。3根据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）A一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、
19、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。 B由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。C雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。D非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。 二、古诗文阅读（36分）（一）阅读下面的文言文，完成47题。 郭原平字长泰，禀至行，养亲必己力。性闲木功，佣赁以给供养。性谦虚，每为人作匠，取散夫价。主人设食，原平自以家贫，父母不办有肴味，唯餐盐饭而已。若家或无食，则虚中竟日，义不独饱，要须日暮作
20、毕，受直归家，于里中买籴，然后举爨。父抱笃疾弥年，原平衣不解带，口不尝盐菜者，跨积寒暑。父丧既终，自起两间小屋，以为祠堂。每至节岁烝尝，于此数日中，哀思，绝饮粥。父服除后，不复食鱼肉，于母前，示有所啖，在私室，未曾妄尝，自此迄终，三十余载。高阳许瑶之居在永兴，罢建安郡丞还家，以绵一斤遗原平，原平不受，送而复反者前后数十，瑶之乃自往曰：“今岁过寒，而建安绵好，以此奉尊上下耳。”原平乃拜而受之。每出市卖物，人问几钱，裁言其半，如此积时，邑人皆共识悉，辄加本价与之，彼此相让，欲买者稍稍减价，要使微贱，然后取直。居宅下湿，绕宅为沟，以通淤水。宅上种少竹，春月夜有盗其笋者，原平偶起见之，盗者奔走坠沟。原
21、平自以不能广施，至使此人颠沛，乃于所植竹处沟上立小桥，令足通行，又采笋置篱外。邻曲惭愧，无复取者。又以种瓜为业。世祖大明七年大旱，瓜渎不复通船，县官刘僧秀愍其穷老，下渎水与之。原平曰：“普天大旱，百姓俱困，岂可减溉田之水，以通运瓜之船。”乃步从他道往钱唐货卖。每行来，见人牵埭未过，辄迅楫助之，己自引船，不假旁力。若自船已渡，后人未及，常停住须待，以此为常。太守王僧朗察孝廉，不就。太守蔡兴宗临郡，深加贵异，以私米馈原平及山阴朱百年妻，原平固让频烦，誓死不受。人或问曰：“府君嘉君淳行，愍君贫老，故加此赡，岂宜必辞。”原平曰：“府君若以吾义行邪，则无一介之善，不可滥荷此赐。若以其贫老邪，耋齿甚多，屡
22、空比室，非吾一人而已。”终不肯纳。百年妻亦辞不受。 （节选自宋书郭原平传）4对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） A禀至行，养亲必己力 禀：赐与。B性闲木功，佣赁以给供养 闲：熟习。C日暮作毕，受直归家 直：报酬。D于里中买籴，然后举爨 爨：做饭。5以下各组句子中，表明郭原平孝顺父母或者仗义助人的一组是（ ） 自起两间小屋，以为祠堂 父抱笃疾弥年 于母前，示有所啖 岂可减溉田之水 后人未及，常停住须待 己自引船，不假旁力 A B C D6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A郭原平品德高尚，竭尽全力赡养双亲。他外出做工，赚钱养家，家中断炊，从不独自饱食。照顾病父，积
23、年累月始终不懈；父亲去世后，他三十多年不吃鱼肉。B郭原平为人宽厚，常常顾及他人感受。出市卖物，只收半价，以致买者加价付钱。他家种竹，有人偷笋，他掘出竹笋放在篱外，盗者感到惭愧，不再偷盗。C郭原平以种瓜为业，曾遇大早，运瓜的沟渠不能通船。县官刘僧秀要引农田中水注入瓜渠让他运瓜，他不肯接受。运瓜时他见有人遇到困难，却能迅速相助。D太守王僧朗举察郭原平为孝廉，他不愿接受。太守蔡兴宗私人送米给他，他坚决推辞：有人劝他别拒绝，原平谦虚地说，自己没有一点善行，不当受到赏赐。参考答案（一）（二）1D 本题属于信息阅读中的“名词术语题”，关键在于要准确把握“名词术语”的本质属性或基本特点。非物质文化遗产经不断
24、创新后，而使“各个群体和团体”对非物质文化遗产产生认同感和历史感，并不是“各个群体和团体”具有认同感和历史感。此属张冠李戴。2C 此属误解原文，犯了以偏概全的错误。注意原文原句“不只在于”“也不限于”“更重要的在于”这三处准确措词。本题属信息阅读中的“内容概括表述题”，关键在于要坚持将备选项还原到原文，然后重点阅读有效文字段，仔细对照比较，寻找不同或差异。3A 本题属信息阅读中的“信息推断题”。其中B项属无中生有，原文无“更值得”的比较，推断错误。C项围绕“雅士阶层”展开，无中生有地认为“雅士阶层”欣赏水平高，推断错误。D项将“非物质文化遗产”附着在只具有“他所在社会的传统”的“每个人身上”，推断错误。4【答案】A 【解析】禀：秉性，天性。5【答案】C 【解析】客观介绍父亲患病的情况；他不想得到县官的特殊照顾；不烦劳他人。6【答案】C 【解析】不是“引农田中水注入瓜渠”，而是“放其他沟渠的水注入运瓜水道”。