1、高中语文：好古敏求课堂实录教学目标：1、诵读文本，整理有关文言知识。2、了解孔孟对古代传统文化的态度重难点：1、理解并翻译本板块中的著名章节2、理解好古与信古之间的关系教学过程：01、1·15子贡曰：“贫而无谄(音，巴结、奉承)，富而无骄，何如(怎么样)？”子曰：“可也。未若贫而乐(一本作“贫而乐道”)，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，‘如切如磋！如琢如磨(此二句见诗经·卫风·淇澳。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。)&rsqu
2、o;，其（表揣测）斯（此，这）之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者(诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情)。”【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“诗上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。”【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的
3、思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。02、2·23子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”【注释】(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。(2)因：因袭：沿用、继承。(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。【译文】子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的
4、礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”【评析】本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。03、7·1子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”【注释】(1)述而不作：述，传述。作，创造。(2)窃：私，私自，私下。(3)
5、老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。【评析】在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。04、7·20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”【评析】在孔子的观念当中，“上智”
6、就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。05、7·17子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。”【注释】(1)加：这里通“假”字，给予的意思。(2)易：指周易，古代占卜用的一部书。【译文】孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习易，我便可以没有大的过错了。”【译文】再给我数年时光，五十岁学好易经，也许可以没有大错误了。（李译）【评析】孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学易和“
7、知天命”联系在一起。他主张认真研究易，是为了使自己的言行符合于“天命”。史记·孔子世家中说，孔子“读易，韦编三绝”。他非常喜欢读周易，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。06、孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也；其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”译文：孟子说：“先王的恩德不存在，诗经中的雅也就没有继续增多，没有新的雅诗，春秋才创作出来。晋国的乘，楚国的梼杌，鲁国的春秋，本质是一样的，都是记载历史的。它们所记的事是齐桓公、晋文公等人称霸的事，体
8、裁则属于历史。孔子说：‘对历史事件评论的标准就由我个人决定了。”论孟选读专题六：人与文化板块2、颂其诗，读其书07、咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。（孟子·万章上）【译文】咸丘蒙说：“舜没有以尧
9、为臣，我已知道了。诗经上说：‘整个天下都是君王的领土，从内陆到海边，所有人民都是君主的臣下。’舜已经做了天子，请问瞽瞍怎能不做他的臣呢？”孟子说：“这首诗不是这个意思。是说为王事辛苦而不能供养自己的父母，是说：‘都是君王的臣，只有我有才能却更辛苦。’”所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那云汉这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。【读解】孟子是在和学生咸丘蒙讨论有关大舜的事迹时顺便说到读
10、诗的方法问题的。但他的这段话，尤其是关于“以意逆志”的命题，却为了中国古代文学批评中的名言，直到今天，仍然受到现代文学批评专家、学者们的重视。所谓“诗言志”，语言只是载体、媒介。因此，读诗贵在与诗人交流思想感情。刘勰文心雕龙·知音）说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”“情动而辞发”是“诗言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。为勰发挥的，正是孟子的读诗法。至于现代批评所说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，强调鉴赏者的再创造，那就和孟子“以意运志”的读诗法相去较远了。另一种解读者则“胶柱鼓瑟”，演奏瑟乐器时，胶住架弦调音的柱，就无法调节音的高低，变换音
11、调。比喻拘泥固执，不知变通。例句：你曹叔喜欢古诗古词，有点艺术家的作派，但未免胶柱鼓瑟，给女儿取名字过于生僻拗口了。（刘心武曹叔）似你这样寻根究底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。（红楼梦120回）08、孟子谓万章曰：“一乡之善（优秀的）士斯（连词，就、则）友（与交朋友）一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以（认为）友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂（同“诵”）其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论（讲求，讨论）其世也。是尚友（追溯历史和古人交朋友）也。”（孟子·万章下）【译文】孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就
12、和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”【读解】孟了的本意是论述交朋友的范围问题。乡里人和乡里人交朋友，国中人和国中人交朋友，更广泛的范围，则和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下还嫌不足，那就有上溯历史，与古人交朋友了。当然，也只有神交而已。这种神交，就是诵他们的诗，读他们的书。而为了要正确理解他们的诗和他们的书，就应当要了解写诗著书的人，要了解写诗著书的人，又离不开研究
13、他们所处的社会时代。这就是所谓“知人论世”的问题了。新华成语词典解：只有了解作者所处的时代，才能理解作者。后用此成语指了解人物，评论世事。例句：他深感世界上的事物之间是一个复杂的网络结构，只盯住一个“网结”是不足以知人论世的。（刘心武钟鼓楼第5章）实际上，孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论世”的主张。它与“以意邀志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。事实上，直到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多远，多新奇，但在我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还是“知人论世”和“以意逆志”
14、的方式方法。所谓“时代背景分析”、“作者介绍”、“中心思想”、“主题”等等，这些人们耳熟能详的概念，无一不是“知人论世”或“以意逆志”的产物。由此足以见出孟子对于中国文学批评的深远影响，而这种影响之一，正是由本章的文字所发生的。学者严迪昌从心态与生态两方面读诗歌，便用知人论世之法。09、孟子曰：“尽（完全）信书，则不如无书。吾于武成，取二三策（书写的竹简）而已矣。仁人无敌于天下，以（任凭）至仁伐至不仁，而何其血之流杵（木槌）也？”【译文】孟子说：“完全相信尚书，那还不如没有尚书。我对于武成这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人
15、，怎么会使鲜血流成河甚至可以漂起大木棒呢？”【读解】“尽信书，则不如无书”，这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风，误人子弟，贻害无穷。今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是随随
16、便便可以引用的。终于有人说了：“不唯书，不唯上。”于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是尚书中武成篇的内容，而我们知道，尚书作为儒家经典之一，在孔。孟的时代也是有着极其权威性地位的。因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。新华成语词典解：完全相信尚书，还不如没有尚书。后用来规劝、告诫人们不要盲目相信或拘泥于书本。读书，是求真的，培养思辨的品质，不能越学越糊涂。顾颉刚怀疑与学问：我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要
17、经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则是盲从，是迷信。孟子所谓“尽信书则不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。另一篇怀疑与学问的短文如是说“疑”：为什么（1234）+怎么办（5）读书贵有疑。宋人朱熹说：“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”明人陈献章说：“前辈谓学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”疑能打破迷信。盲目地迷信书本，这是读书一忌。孟子说：“尽信书则不如无书。”因此，要打破对书本的迷信，避免陷入盲目性，就要在读书
18、时大胆见疑。书本上的东西，不一定都是无可非议的。明代著名地理学家徐霞客在读禹贡一书时，对书中“岷山导江”的说法提出了疑问。后来，他通过实地考察，终于作出了金沙江是长江上源的新结论，比史书上的传统说法进了一步。疑能增进兴趣。读书如能以疑见读，其味无穷。大科学家爱因斯坦一生对读书始终兴趣十足，其中重要的原因就是他总是带着疑问读书。疑，常常是获得真知的先导，是打开知识宝库的钥匙。著名科学家李四光有句名言：“不怀疑不能见真理”。这句话颇为深刻。一般说来，大胆见疑与科学释疑往往是连在一起的，问题是在怀疑中提出的，又必然会在深入研究中解决，而问题的解决，便是获得真知灼见的开始。著名数学家华罗庚之所以能在数
19、学领域里取得一个又一个的优异成果，正是由于他对书本上现成的公式、定理和结论，能够大胆见疑、科学释疑。他攀登数学高峰的第一步也就是从这里开始的。读书贵有疑，可贵之处，就是解放思想，独立思考，敢于大胆地探索和追求。但是，提倡读书有疑，并非是不从客观实际出发，违背科学原理的胡猜乱疑。要疑得正确，疑得有长进，还要善于疑。否则，当疑时不疑，不当疑时又乱疑，那就非但得不到任何知识和长进，还会把思想引上邪路，这决不是我们应取的治学态度。论孟选读专题六：人与文化板块3、兴于诗，立于礼，成于乐10、1·6子曰：“弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而（并列）信，泛(5)爱众，而亲仁(6
20、)，行有余力(7)，则（就）以学文(8)。”【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记·内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)泛：广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就
21、孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”【评析】本章谈孝悌的问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。11、2·2子
22、曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”【注释】(1)诗三百：诗，指诗经一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。(2)蔽：概括的意思。(3)思无邪：此为诗经·鲁颂上的一句，此处的“思”作思想解，意思是内心无邪念。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。【译文】孔子说：“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，诗经经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对诗经有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。论语中解释诗经的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。12、3&middo
23、t;4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(1)也，宁戚(2)。”【注释】(1)易：同“益”，太过，过分。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。(2戚：心中悲哀的意思。【译文】林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”【评析】本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在
24、表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。13、3·8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经·卫风·硕人篇。倩，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊
25、，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。”【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。14、3·20子曰：“关睢(1)，乐而不淫（过分，放荡），哀而不伤（损伤）
26、。”【注释】(1)关睢：诗经的第一篇，写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。【译文】孔子说：“关睢这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”【评析】孔子对关睢一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。关睢是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。15、3·25子谓韶(相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞)：“尽美(指乐曲的音调、舞蹈的形式而言)矣，又尽善(指乐舞的思想内容而言的)也；”谓武(相传是歌颂周武王的一种乐舞)：“尽美矣，未尽善也
27、。”【译文】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”【评析】孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。16、6·18子曰：“质(朴实、自然，无修饰的)胜文(文采，经过修饰的)则野(此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩)，文胜质则史(史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思)。文质彬彬(指文与质的配合很恰当)，然后君子。”（03全国卷18题默写1）【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配
28、合恰当，才是个君子。”【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了我们的思想和行为，产生了深远的影响。17、6·27子曰：“君子博学于文，约(一种释为约束；一种释为简要)之以礼，亦可以弗畔(同“叛”)矣夫(语气词，表示较强烈的感叹)。”【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他
29、认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。18、7·14子在齐闻韶(舜时古乐曲名)，三月不知肉味，曰：“不图为乐之（主谓之间）至于斯也。”【译文】孔子在齐国听到了韶乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到韶乐的美达到了这样迷人的地步。”【评析】韶乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了韶乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。这也正是他“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”思想的体现。19、8·8
30、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”【译文】孔子说：“（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。”【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。朱光潜先生说：“要培养纯正的文学趣味，必须从读诗开始。”20、12·8棘子成(卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他)曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌(指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。)。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(音ò，去掉毛的皮，即革)犹犬
31、羊之鞟。”【注释】(1)棘子成：。(2)驷不及舌：(3)鞟：。【译文】棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。21、12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”【译文】曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助
32、自己培养仁德。”【评析】曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。22、16·13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻(这里指不同于对其他学生所讲的内容)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。&lsqu
33、o;不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(不亲近，不偏爱)其子也。”【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学诗了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学诗。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。&
34、rsquo;我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于诗的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”23、17·9子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴(兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴)，可以观(观察了解天地万物与人间万象)，可以群(合群)，可以怨(讽谏上级，怨而不怒)。迩(音，近)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【译文】孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多
35、知道一些鸟兽草木的名字。”24、17·10子谓伯鱼曰：“女为（学习）周南、召南(1)矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立(2)也与？”【注释】(1)周南、召南：诗经·国风中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。(2)正墙面而立：面向墙壁站立着。意思是说不能前行一步。【译文】孔子对伯鱼说：“你学习周南、召南了吗？一个人如果不学习周南、召南，就好像面对墙壁站着一样呀！”25、17·11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”【译文】孔子说：“礼呀礼呀，就是供玉献帛吗？乐呀乐呀，就是敲钟打鼓吗？”（李译）【译文2】孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”【评析】本章指出“礼乐”不在外表，非外在仪文、容色、声音，而在整套制度，特别是内心情感。第 21 页