1、第10课谈中国诗清新俊逸的李白， 沉郁顿挫的杜甫，恬静闲适的王维，大江东去的苏轼， 晓风残月的柳永，独上兰舟的李清照或许，行云流水间，沉郁浩渺的情愫已然融化于笔捺纵横之中；抑或，顿挫凝滞的思绪早已化为兵车辘辘行。那诗，那诗行，承载了千百年的诗史，我们只是莫名地敬仰；这词，这曲牌，婉转长吟了上千载，我们依然是懵懂地崇拜。当大师旁征博引地诠释“中国诗”时，不知浸染于世俗名利的心灵，还能否回望，停顿，驻足守候呢？美字体跃跃诗情在眼前，聚如风雨散如烟敢为常语谈何易，百炼工纯始自然赏美文论快乐钱钟书我们经常慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得脚像跛了似的，走得特别慢
2、。德语的沉闷（langewcile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。西游记里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确切反映了人类的心理。天上比人间舒服快乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难过；段成式酉阳杂俎就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候.我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一
3、会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。我们希望它来，希望它留，希望它再来这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里谢上帝，也有
4、这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的
5、筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们说，人生虽不快乐，而仍能乐观。这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利
6、。灵魂可以自主同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。【课内挖掘】课内素材桃李不言，下自成蹊。管锥编出来以后，“钱学”兴起，钱先生声名大起，而他却潜心读书研究，闭门谢客。一些“钟书迷”不远万里从港台、美国、法国等地慕名而来，他却常常以病或者其他原因辞谢，“避之唯恐不及”。“假如你吃了一个鸡蛋，觉得味道不错，何必要去看看那只下蛋的母鸡呢？”钱钟书曾这样幽默地婉拒一位想亲见他本人的读者。面对国内外的“钱钟书热”一直居高不下，钱钟书对此很不以为然，一直保持着高度的警惕。在致老友郑朝宗教授的信中，
7、他恳切地说：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”不管外界如何风云变幻，钱钟书始终安如泰山，锲而不舍地守着他的摊子，埋头做学问，不掷光阴于交游。他用半辈子寒窗的寂寞，保持着高尚人格操守和独立学问品格，默默地为世界文化奉献着自己的智慧。运用角度“淡泊”“名与利”“专注”“做学问”“拒绝”等。精彩运用一位英国女读者拜读了钱钟书先生的围城，十分崇敬，托人传话希望拜见先生，而先生却淡然地说道：“假如你吃了一个鸡蛋，觉得味道不错，何必要去看看那只下蛋的母鸡呢？”遂而婉言谢绝。这是怎样一颗淡泊低调、从容智慧的心啊！先生知道，生命的价值在内涵而非外表。先生潜心写作，只以文学示
8、人；对一切赞誉褒扬，他都不放在心上。钱钟书先生把自己隐于文学背后，自筑“围城”，只于其中看月色，闻花香。【课外应用】对钱钟书的仁智之见钱钟书既给蒋介石英译过中国之命运，又担任过毛选英译委员会主任委员。这似乎正是当年知识人在政治选择中的一种戏剧场景。钱钟书是一条世故变色龙，还是一个明哲保身的书斋学者，常常因为其矛盾的表现而让人难以评判。我们为陈寅恪的选择击节而叹容易，理解钱钟书却似乎很难。钱钟书曾说：“人怕出名啊！出了名后，你就无秘密可言。什么私事都给采访者们去传说，通讯员等去发表。这么一来，把你的自传或忏悔录里的资料硬夺去了。将来我若作自述，非另外捏造点新奇事实不可。”然而，默存默存，却不是默
9、默地存在。评判钱钟书的困境也变成了20世纪中国知识人的困境：是中国隐士式的逍遥还是背负十字架的拯救，两者取其谁，抑或还有别的路？余英时在钱钟书逝世后评价说：“默存先生是中国古典文化的最高结晶之一。他的逝世象征了中国古典文化和20世纪同时终结。”余氏的“终结”说作为对钱钟书盖棺论定式的历史定位，具有相当的代表性。资深文论家王元化亦指出：“钱钟书去世，意味着本世纪初涌现出来的那一代学人的终结。钱钟书学贯中西、融汇古今，他的治学态度和学术成就堪称那一代学人中的一个代表”钱老的学生董衡巽更是不掩痛惜之情：“像钱老这样学贯中西的学者，广博精深的学者，在中国是不多的，两三百年的一个。他这一走可以说是一个时
10、代的结束。”甚至有西方论者也持类似论调，如嘉思伯贝克尔（Jasper Becker）评论说：钱钟书之死“标志着五四运动所孕育的一代人的故事的结束”。他还颇带浪漫色彩地将钱钟书称为“文学天才（the literary genius）”和“北京城最后的隐士（Beijings last hermit）”。葛红兵等人认为评论一个文学家要看他在审美创造上对时代有没有独特的贡献，他有没有对一种语言的文学创作贡献出独特的什么图式。评论一个学者，则要看他在思想上对时代有没有做出独特的体系性的解释。从这个角度上讲，不论是对一个文学家还是对一个思想家要求都是很高的。学者有两类。一类是知识者，就是继承了人类以前的知
11、识，然后传播知识，他自己虽丰富了知识大厦但没有奠定新的大厦。另一类，对世界有独特的解释体系，他们系统性地思考这个世界的始源问题，提出一种独特的、体系性的学说，因而称为建构性的思想家。钱钟书属于前者，他是知识大厦里的梳理人，又是一个传承人，但他没有建构自己的思想体系，这样一个人物在中国当代获得了这样高的地位和评价，从正面讲我们可以肯定钱钟书在知识上所达到的成就，但从反面讲我们可以看到20世纪中国思想史上的荒芜。20世纪中国思想史没有对世界思想史，甚至中国思想史构成新的冲击，没有人支撑起20世纪中国思想史的大厦。在这种情况下，钱钟书的被高评不是一种荣耀而是一种悲哀。一、基础巩固1.下列各项中的加点
12、字，读音无误的一项是（）A.精髓（su ）无垠（yn）荟萃（cu） 吞言咽理（y）B.梵文（fn） 羡妒（xin）单薄（bo） 轻鸢剪掠（yun）C.犬吠（fi） 叫嚣（xio）逍遥（yo） 一蹴而就（c）D.颦蹙（pn） 洋溢（y）归宿（s） 数见不鲜（sh）解析：A项“咽”应读yn，B项“薄”应读b，D项“数”应读shu。答案：C2.下列词语中没有错别字的一项是（）A.槛外瑕不掩瑜引诱居高临远B.无垠奈人寻味寥落流毒无穷C.静默真知卓见亵渎拔木转石D.腐化迥乎不同震憾了不足奇解析：B项，“奈”应为“耐”；C项，“卓”应为“灼”；D项，“憾”应为“撼”。答案：A3.下列各句中，加点的成语使用
13、恰当的一句是（）A.每天早晨，集市上就涌来了购买海鲜的顾客，但货物虽多，数见不鲜，有的鱼已经死亡多日了。B.凭他的能力，只要他出任主教练，就能一蹴而就地解决球队当前的问题。C.国家安定，经济繁荣，文恬武嬉，人民富裕，一直是中国老百姓追求的理想的社会生活图景。D.为了繁荣我市的文化艺术生活，五一期间，文化局将组织我市的绘画高手到全市各中学舞文弄墨，即兴创作，一展风采。解析：A项，“数见不鲜”本指对于常来之客，就不必宰杀禽兽招待他们。后指经常见到的事物就不感到新鲜。B项，“一蹴而就”比喻事情轻而易举，一下子就成功。C项，“文恬武嬉”指文武官吏一味贪图享乐，不关心国家的腐败现象。D项，“舞文弄墨”原
14、指歪曲法律条文作弊，后指玩弄文字技巧，多用于贬义。答案：B4.下列各句中，没有语病的一句是（）A.很多企业都认识到，为了应对消费需求和竞争格局的变化，必须把改进服务提到与研发新产品同等重要的位置上。B.一般人常常忽略的生活小事，作者却能慧眼独具，将之信手拈来，寻找其叙述的价值，成为小说的有机组成部分。C.国人热议的“例外”服饰在借“第一夫人效应”拓展市场后，国货品牌自身应向高品质方向发展，其当务之急是树立自身形象。D.数字化时代，文字记录方式发生了重大变化，致使很多人提笔忘字，长此以往，将影响到汉字文化能否很好地传承。解析：B项，成分残缺，应在“成为小说的有机组成部分”之前加“使之”。C项，结
15、构混乱之中途易辙，前一分句的主语是“例外服饰”，而后分句的主语却换成了“国货品牌自身”。D项，两面对一面，可改为“将影响到汉字文化的传承”。答案：A5.下面五句话的排序，正确的一项是（）中国诗只是诗，它该是诗，比它是“中国的”更重要。所以，你们讲，中国诗并没有特别“中国”的地方。这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生，该磨快牙齿，咬那些谈中西本位文化的人。有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿，你们叫它“北京狗”，我们叫它“西洋狗”，红楼梦的“西洋花点子哈巴狗儿”。好比一个人，不管他是中国人，美国人，英国人，总是人。A.B.C. D.解析：找好突破口是解此类题目的关键。是对的解说，所以应放在后。中“这只
16、”指的是中的“西洋花点子哈巴狗儿”，所以应在后。答案：A二、阅读提升阅读下面的文字，完成69题。中国诗与中国画（节选）钱钟书一个传统破坏了，新风气成为新传统。新传统里的批评家对于旧传统里的作品能有比较全面的认识，作比较客观的估计，因为他具有局外人的冷静和超脱，所谓“当局称迷，傍（旁）观见审”（旧唐书元行冲传），而旧传统里的批评家就像“不识庐山真面目，只缘身在此山中”（苏轼题西林壁）。除旧布新也促进了人类的集体健忘，一种健康的健忘，千头万绪简化为二三大事，留存在记忆里，节省了不少心力。旧传统里若干复杂问题，新的批评家也许并非不屑注意，而是根本没想到它们一度存在过。他的眼界空旷，没有枝节零乱的障碍
17、物来扰乱视线，比起他这样高瞻远瞩，旧的批评家未免见树不见林了。不过，无独必有偶，另一个偏差是见林而不见树。局外人也就是门外汉，他的意见，仿佛“清官判断家务事”，有条有理，而对于委曲私情，终不能体贴入微。一个社会、一个时代各有语言天地，各行各业以至于一家一户也都有它的语言天地，所谓“此中人语”。譬如乡亲叙旧、老友谈往、两口子讲体己、同业公议、专家讨论等等，圈外人或外行人听来，往往不甚了了。缘故是：在这种谈话里，不仅有术语、私房话以至“黑话”，而且由于同伙们相知深切，还隐伏着许多中世纪经院哲学所谓彼此不言而喻的“假定”（supposition），旁人难于意会。释袾宏竹窗随笔论禅宗问答：“譬之二同邑
18、人，千里久别，忽然邂逅，相对作乡语隐语，旁人听之，无义无味。”这其实是生活里的平常情况，只是“听之无义无味”的程度随人随事不同。批评家对旧传统或风气不很认识，就可能“说外行话”，曲解附会。举一个文评史上的惯例罢。我们常听说中国古代文评里有对立的两派，一派要“载道”，一派要“言志”。事实上，在中国旧传统里，“文以载道”和“诗以言志”主要是规定个别文体的职能，并非概括“文学”的界说。“文”常指散文或“古文”而言，以区别于“诗”“词”。这两句话看来针锋相对，实则水米无干，好比说“他去北京”“她回上海”，或者羽翼相辅，好比说“早点是稀饭”“午餐是面”。因此，同一个作家可以“文载道”，以“诗言志”，以“
19、诗余”的词来“言”诗里说不出口的“志”。这些文体仿佛台阶或梯级，是平行而不平等的，“文”的等次最高。西方文艺理论常识输入以后，我们很容易把“文”一律理解为广义的“文学”，把“诗”认为是文学创作精华的同义词。于是那两句老语仿佛“顿顿都喝稀饭”和“一日三餐全吃面”，或“两口儿都上北京”和“双双同去上海”，变成相互排除的命题了。传统文评里有它的矛盾，但是这两句话不能算是矛盾的口号。对传统不够理解，就发生了这个矛盾的错觉。当然，相反地，也会发生统一的错觉。譬如我们常听说中国诗和中国画是融合一致的。（略有改动）6.第一段中，“当局称迷，傍（旁）观见审”这句话中的“当局”者和“傍（旁）观”者各指什么人？“
20、迷”和“审”各指的是什么？答：_解析：此题考查对文中词语含义的理解。结合上下文不难发现，这句话是说旧传统里的批评家和新传统里的批评家对作品的态度。答案：“当局”者指的是“旧传统里的批评家”，“傍（旁）观”者指的是“新传统里的批评家”。“迷”指因置身其中，对旧传统里的作品不能全面认识和客观估计；“审”是指具有局外人的冷静和超脱，能对旧传统里的作品有全面的分析和客观公正的评估。7.第二段里“这两句话看来针锋相对，实则水米无干”，“这两句话”指的是哪两句话？“水米无干”这个比喻是什么意思？答：_解析：此题考查对语句含意的理解。“这”是一个关键词，可见“这两句话”是指上文中的。“水米无干”的“干”是“
21、关系”， “水米”是比喻的喻体，找出它的本体即可。答案：“这两句话”指的是“文以载道”和“诗以言志”。“水米无干”指原来说的是不同的两个问题，即在古代是散文用来“载道”，诗歌用来“言志”。8.作者在这篇文章里，批评的主要对象是谁？批评什么？答：_解析：此题考查对文章内容的理解。从文章第一段中可以看出，这篇文章是针对新传统里的批评家的偏见而展开议论的。据此回答即可。答案：作者在文中主要批评的是新传统里的批评家。主要是批评他们对旧传统里的作品进行评论时，有见林而不见树的偏差。9.结合钱钟书先生的谈中国诗与这篇文章，简要分析钱钟书的语言特点。答：_解析：这是一个由课内牵引到课外的拓展型题目，回答时不
22、必求全面，只要能结合文本，有理有据地分析即可。答案：善于使用比喻，把深奥的道理解说得生动透彻，如文中以“水米”来比喻“文以载道”和“诗以言志”两种主张，用“清官判断家务事”比喻新传统里的批评家对旧传统的作品的批评，生动幽默。善于使用对比手法，将两者的观点表现得准确清楚，如将新传统的批评家和旧传统的批评家对比，将“文以载道”和“诗以言志”的观点进行对比，从对比中阐述自己的主张。大量引用古典诗文，不仅使文章典雅丰富，也增加了文章的说服力。三、表达应用10.20世纪80年代，国外某汉学家读了围城后非常钦佩其作者钱钟书先生。这位汉学家在北京参加国际研讨会时打电话给钱钟书先生，表达了希望拜访他的意思。下
23、面是他们之间的一段对话。钱钟书：你吃过鸡蛋吗？汉学家：吃过。钱钟书：你吃过鸡蛋以后有没有想过要认识那只下蛋的鸡呢？汉学家：没有想过。钱钟书：那你也就不必见我了。如果你是这位汉学家，在遭到钱钟书巧妙谢绝后仍然想拜访他，你怎样表达你的希望呢？要求仍然以“鸡”和“蛋”为喻体写一句话来表达你的希望。（不超过40字）答：_答案：这次吃的“鸡蛋”味道非常特别，所以很想见一见那只非凡的“母鸡”。11.概括下面一段话的中心内容。（不超过18字）一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条
24、件：那灰色的歌曲，空泛连接着确切。答：_答案：诗歌创作的形式与旨趣应和谐一致。12.阅读下面一段文字，概括钱钟书笔名的妙处。中华笔名文化源远流长，许多作家的笔名起得大有深意，值得再三玩味。学者陆文虎曾写过管锥编略解一文，通过考证，指出“管”与“锥”分别是“管城子”“毛锥子”的省略性叫法，而“管城子”“毛锥子”在古汉语中都是笔的意思。李洪岩先生在研究中进一步发现，中华书局出版的谈艺录补订本第566页说，唐代文人韩愈曾经以“中书君”代指“笔”。笔在古代的雅称是“中书君”，而“中书君”正是钱钟书先生的笔名，这个笔名妙就妙在既以笔之名为笔名，又与“钟书”二字谐音。他认为，由于“中书君”与“管城子”“毛锥子”同义，所以，又可得出“管锥编”三字中隐含作者的名字，是“钱钟书集”的意思。妙处在于：_答案：以笔之名为自己的笔名，且笔名与真名谐音，又在著作管锥编书名中隐藏作者笔名。