1、专题提能限时练(十一)实用类、论述类文本阅读(二)(建议用时：40分钟，每小题3分)一、阅读下面的文字，完成13题。 【导学号：26612080】一个无所畏惧的社会是可怕的佳桐无所畏惧，经常被用来描绘英雄。一个顶天立地的勇者，似乎也需有这样的风范。孔夫子说过，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。德国哲学家康德面对头顶的星空与心中的道德准则，称自己“愈思考愈觉神奇，也愈充满敬畏”。两位先哲并非先天胆怯，更非后天无知，而恰恰是超越常人的智慧，让他们更多了一份敬畏之心。所谓敬畏，与一般的畏惧不同，它带着几分特别的敬重。最典型的是宗教徒，对神灵顶礼膜拜，丝毫不敢亵渎。随着现代科学的发展，过去人
2、们眼中的许多神秘现象，都得到了理性的解答。但现代化可去除迷信，却不应去除敬畏；一个人可以不信神，却不能无视神圣的力量。我们首先应敬畏自然。相比宇宙和自然的无限，人的理性与能力是那么有限，我们对世界的“未知”要远远大于“已知”。敬畏自然，就是承认我们自身的渺小，正视大自然的神圣。我们还应敬畏生命。生命都是神圣的，每个人之于他们的家庭、友人和团队，都是难以割舍的存在。敬畏生命，就是把人的生命摆在首位，而且珍视人的自由选择，维护人的发展机会。对生命的敬畏还应包括和我们一样有心跳、有亲情、有痛感与悲戚的其他生灵。我们同样需敬畏法律、敬畏规则。法律、规则作为人们共同遵循的行为规范，一经确立，就具有不被逾
3、越、不被变通、不被潜规则左右的神圣性。世间需敬畏的东西还有很多。比如，敬畏历史、敬畏先贤、敬畏百姓、敬畏科学、敬畏正义。对其心存敬畏，不是受金刚怒目、铁棒皮鞭的恐吓，而是靠发自内心的尊重。从本质上讲，敬畏与信仰息息相关，没有敬畏之心，就没有信仰之真。当今社会，敬畏已染上浓厚的功利色彩，需不需敬畏，也要先问一声“有没有用”，对自己有用，就烧香拜佛；若不再管用，则立马丢开。因此，最被敬畏的往往是权势与金钱，但这两样东西最易变幻。敬畏的功利化，说明社会上普遍无信仰，意味着人们精神世界的荒漠化。当本该虔诚以敬的东西，都可用权换、用钱买时，这个社会即使堆砌出再多的眼前财富，也必定与真正的文明渐行渐远。怀
4、敬畏心，虽不排除外在约束，但主要源于内心的自律。每个人的心中其实都有一道底线，这是不应突破的最后屏障，是我们必须敬畏的戒尺。无可否认，这条底线现今对许多人来说已可移动，但只要良知未灭，它在我们的内心深处仍然起作用。“此心安处，便是吾乡。”就道德层面讲，一个人可以不做君子，却不可以做小人；可以不忠言逆耳，却不可以奴颜婢膝；可以不襟怀坦荡，却不可以两面三刀；可以不乐善好施，却不可以为非作歹。心存敬畏，很大程度上就是对做人底线的不懈坚守。一个民族在走向自由、民主、开放的同时，不可没有敬畏。一个无所畏惧的社会，恰恰是最可畏惧的。假如一切都无禁忌，那么一切都可被毁坏、被打砸、被妖魔化，于是什么房子都敢拆
5、，什么古墓都敢挖，什么数据都敢造假，什么决策都敢拍板，什么官司都敢乱判这个社会将变得肆无忌惮，也势必进入为所欲为的恶性循环。古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。”呼唤敬畏，就是呼唤理性、呼唤良知、呼唤责任。我们每个人都有所求，但必须有所忌、有所惧，知晓前行又懂得停步，知晓获取又懂得放弃，由这样的公民支撑起的社会才健康、良性而和谐。1下列说法，符合文意的一项是()A宗教徒对神灵顶礼膜拜，丝毫不敢亵渎，这是带有几分敬重的畏惧的。B现代化可去除迷信，却不应去除敬畏；一个人可以不信神，却不能无视神的力量。C世间需敬畏的东西有很多，对它们心存敬畏，是靠外在的约束。D敬畏与信仰息息相关，没
6、有信仰之真，就没有敬畏之心。AB项，原文是“不能无视神圣的力量”。C项，原文是“是靠发自内心的尊重”“主要源于内心的自律”。D项，原文是“没有敬畏之心，就没有信仰之真”。2根据文意，下列推断合理的一项是()A不管人类多聪明，人的认知和智慧都是有限的，这说明了人类应该敬畏生命。B埃及“二战”盟军阵亡将士墓碑上的话“对于世界，你只是一个士兵；对于家庭，你是整个世界！”体现了对法则的敬畏。C华盛顿将就任美国总统比作“像走向刑场的囚犯”，这说明了总统更应敬畏生命。D父母生育了子女，就无权伤害子女的身体和健康，这体现了对法律的敬畏。DA项，应是“这说明了人类应该敬畏自然”。B项，应是“体现了对生命的敬畏
7、”。C项，应是“更应敬畏法律”。3如何理解“敬畏的功利化，说明社会上普遍无信仰，意味着人们精神世界的荒漠化”？(3分)【解析】作答此题，首先应解读“敬畏的功利化”，再解读“社会上普遍无信仰”，最后解读“社会上普遍无信仰，意味着人们精神世界的荒漠化”。结合这句话的上下文不难得出答案。【答案】“敬畏的功利化”是指“需不需敬畏，也要先问一声有没有用，对自己有用，就烧香拜佛；若不再管用，则立马丢开”的社会现象。因此，最被敬畏的往往是权势与金钱，但这两样东西最易变幻，这就说明了社会上普遍无信仰。当最被敬畏的往往是权势与金钱，应敬畏的东西都可用权换、用钱买时，即使社会的物质财富越来越多，人们的精神世界也会
8、愈加贫乏，导致精神世界的荒漠化。二、阅读下面的文字，完成46题。 【导学号：26612081】文艺创作规律要求作者必须深入生活，对大千世界进行深入细致的观察体验，才有可能取得丰富的审美信息，获得独特的审美体验，产生强烈的创作冲动，爆发灵感，铸成审美意象。但另一方面，文艺家又要不执着拘泥于现实生活中的种种现象，才有可能对宇宙万物进行冷静理智的分析和研究，产生深刻的认识和炽热的情感。这就是作者在文学艺术创作中对宇宙人生所采取的“不即不离”之态度，亦即“于相而离相”。文艺鉴赏规律也要求人们在进行审美活动时，应潜心于对象之中，不但要了然于目，而且要了然于胸，从而在凝神观照中达到主客同一、物我两忘的境界
9、。与此同时，又要求人们在心理上与外物分离，与宇宙人生保持一定距离，客观透脱地观察对象。伊塞尔在文学文本的召唤结构一书中曾说：优秀的文艺作品是一种“召唤结构”，它有许多未定点和意义空白。这些点和空白乃是联结创作意识和接受意识的桥梁，它们能促使观者在阅览中赋予作品之未定处以确定的含意，从而填补意义空白，赋予观者参与作品构成的权利，因此，在鉴赏中倘若执着拘泥于对象而不能冷静透脱地看待对象，就有可能忽略作品的未定点和空白，从而无法参与作品的再建构，展开审美想象与联想，而获得审美的愉悦和情感的升华。在中国画里，由王维一派的文人画直到宋元以后盛行的写意画，人们往往把空白作为整幅画中最令人欣赏的部分，正是因
10、为那一空间给人以神秘又美好的遐想，所以就使这一虚空变成最耐人寻味的一面。如用高峰来表现大自然的雄伟峻峭，用烟云来衬托山峦的静穆庄严。在所留下的那些虚空里，都存在着极大的暗示，而这暗示又仿佛是一种流动语言，它可以使画家的观察力和读者的想象力更加敏锐。这种智慧，显然受到禅宗“机锋转语”的启示，有引人入胜之妙。坛经云：净心则“心量广大，犹如虚空虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”这种以“净心”观照宇宙万物，从而体认其真如本性的思想，对我国传统的审美活动和文艺创作发生过重大影响。审美活动是采取审美观照和情感体验的方式去把握世界，既如此，审
11、美者就必须具备虚空明净的审美心境。只有用经过净化的、排除了各种世俗欲求的心境去对审美对象进行审视观照，才能体悟到宇宙万物的内在本质和生命律动，从而渐入审美境界。刘禹锡在秋日过鸿举法师寺院，便送归江陵引中指出文艺创作要排除心中的一切杂念，形成虚空的审美心境，此乃进行艺术构思的前提条件。刘氏还指出有了虚空的审美心态，大千世界的林林总总就会纷至沓来，涌入艺术家的心中，只有万景入胸，才能经过方寸之心的熔铸冶炼，酝酿凝聚成审美意象，塑造出独具特色的艺术形象。(选自李豫川禅宗对传统美学思想的影响，有删改)4下列对文中“于相而离相”的说法不正确的一项是()A这一创作态度和理念是文艺创作规律对作者的必然要求。
12、B在观照中物我既两忘又相离的境界，正体现了这一创作主张。C在创作中首先要“于相”才有可能爆发灵感，铸成审美意象。D“召唤结构”能使观者参与作品再建构，它强调的是鉴赏中的“离相”。B本题考查对文中重要句子含意的理解的能力。B项，张冠李戴，由原文第1段可知，“在观照中物我既两忘又相离的境界”属于文艺鉴赏规律，而非创作主张。5下列说法符合原文意思的一项是()A观者展开审美想象与联想，使作品得以再建构，从而发现作品的未定点和空白。B中国画里最令人欣赏的部分是“留白”，它使画家的观察力和读者的想象力更加敏锐。C禅宗“净心”观对中国文人的审美心理结构产生了重大的影响。古人在审美过程中，体认其真如本性，体悟
13、生命的律动，从而渐入审美佳境。D刘禹锡认为有了“虚空的审美心境”，就会“万景入胸”，就能熔铸审美意象，最终塑造出独具特色的艺术形象。可见他深刻地领悟到禅理与诗道的相通之处。D本题考查对文本主要观点和基本倾向的评价的能力。A项，因果倒置，由原文第1段最后一句可知，发现作品中的未定点和空白是“观者展开审美想象与联想，使作品得以再建构”的前提条件。B项，以偏概全，原文第2段第1句说“在中国画里，由王维一派的文人画直到宋元以后盛行的写意画，人们往往把空白作为整幅画中最令人欣赏的部分”，选项删除了“往往”二字，过于绝对。C项，无中生有，“禅宗净心观对中国文人的审美心理结构产生了重大的影响”于文无据；张冠
14、李戴，“体认其真如本性”是禅者的追求，不是审美者的体认。6概括禅宗对传统美学思想的影响。【解析】本题考查对文中信息的筛选和整合的能力。通读全文，可知文章分别从艺术创作和艺术欣赏两个方面论述了禅宗对传统美学思想的影响，主要集中在第24段。第2段分析王维的画作中的“留白”和“暗示”，指出禅宗“机锋转语”对艺术创作的影响。第3段指出了“净心观”对艺术创作和欣赏的影响。第5段指出了“虚空”的心境对创作和欣赏的重要作用，而这种“虚空”心境正是与“净心观”的要求一致的。抓住关键信息，归纳要点即可。【答案】禅宗的“机锋转语”启示了传统绘画中的“留白”“暗示”艺术。受禅宗“净心”观的启发，产生了创作鉴赏中的“
15、虚空”审美观。三、阅读下面的文字，完成79题。 【导学号：26612082】互融：中西园林的趋势王向荣东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相融合。中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛。这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也
16、被称为“山水”，中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的“壶中天地”。中国传统园林从商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并在宋朝发展成熟，一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，寓情于景，寓意于物，以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思想，展现心中的世外桃源。西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶的，农业生产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本，表
17、达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实用性的园圃，如果树园、蔬菜园等，形式也是几何式的。随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的。到了18世纪，英国的园林才开始由规则式转变为自然风景的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。18世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。18世纪英国风景园产生的一个主要原因就是受到中国文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林中都有中国园林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在
18、欧洲的园林中建造中国园林的片段曾是一种时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼，颐和园中有石舫，广东的许多园林更是东西合璧的产物。今天，在全球经济一体化的背景下，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西方园林文化的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传承优秀的园林传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。(有删改)7下列关于中国园林的表述，不符合原文意思的一项是()A中国园林在创作过程中，追求“小中见大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，展现心中的世外桃源。B中国园林在创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，以象征的手法来摹写自然，即“源于自然又高于自然”。
19、C自中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园林经常作为隐逸文化的载体。D中国传统园林经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，在宋朝进入成熟期，到明清进入没落期。DD项，“到明清进入没落期”错，从文中得不出这一点。8根据文章内容，下列表述不正确的一项是()A圆明园中的西洋楼、颐和园中的石舫说明中国出现了西方园林艺术的影子，中国园林受到了西方园林的影响。B西方园林起源于古埃及和两河流域，历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。C18世纪，欧洲的园林中，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石等中国园林的片段随处可见。D无论是东方还是西方，建造园林都是为实现人们心中的理想
20、，两种园林都体现了人们对自然的热爱。CC项，“欧洲的园林中随处可见”说法错误，原文是“几乎欧洲所有重要的园林中曾是一种时尚”。9东西方园林出现之时都讲究对自然的模仿，但模仿的内容却不尽相同，请简要概括。(3分)【解析】在通读全文的基础上，可找出与本题有关的语句，如第二段中的“这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形”“中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象”，第三段中的“有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本”，第四段中的“西方园林与农业景观一直有着密切的联系”。对这些句子进行分析概括即可得出答案。【答案】东方园林主要模仿的是神仙们居住的乐土和秀美山川的景色，而西方园林主要模仿的是农业景观。