1、专项知能检测(6)(见学生用书第257页)一、阅读下面的文字，完成14题。真实的神话南帆人们对于电子传播媒介的信任与机械有关：这种真实不是某一个头颅想象出来的，这种真实是公正不阿的机械拍摄下来的。机械是科学技术的产物，摄像机不会因为某种偏见、打瞌睡或者笔误而有意无意地歪曲了现实。另一方面，摄像机是客观的、中性的，它摒弃了人为的主观判断而忠于世界呈现的真相。人们常常利用摄像机进行比喻。人们常常说，某个作家例如海明威的小说如同摄像机拍摄的一样真实。利用特技摄影，人们可以看到一朵花活起来似的开怀怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪状的鱼类。人们从未有过这样的视觉经验，但人们相信摄像机不会错这种影像袭取了机械
2、与科学技术的威望。 可是，这种信任过于天真了。影像符号、机械与科学技术提供的是某种表象的真实，这些机械从未脱离过人为的有意操纵。摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图。这里，所谓的真实毋宁说是机械操纵者所承认、所欲看到的真实，摄像技巧不过是为这一切制造某种貌似自然的形式而已。某些时候甚至可以极端地说，电子传播媒介提供的表面真实不过是换取人们对于虚构的信赖表面真实的目的是为了更有利于虚构。例如，电影一开始就没有陷于所谓的真实之内。电影并没有停留在照相式的反映上，电影的意图更像是赋予某些从未发生的事情以真实的外观。早期电影史上，人们称之为“魔术师”的乔治梅里
3、爱已经开始运用多次曝光拍摄一些魔幻的场面这种魔幻因为保存了某些可信的细节而极具真实感。从摄影棚、模型的使用到特技摄影，电影“弄虚作假”的技术日臻成熟。换一句话说，只要人们愿意，电子传播媒介完全有条件编造天衣无缝的谎言。如果说，摄影棚、模型、特技摄影多少与现实原型发生某种联系，那么，计算机另一种机械的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域。计算机的数码成像无疑是一场彻底的革命。计算机抛下了现实世界，或者说，计算机正在凭空生产某种“真实”。数码成像不必乞求视觉误差的效果，不必利用模型或者特殊的拍摄费尽心机地偷天换日，这种“真实”仅仅来自导演的想象。无论是真实的谎言，还是侏罗纪公园泰坦尼克号，人们可以
4、在银幕上看到种种奇异的景象，生龙活虎，清晰无比但是这些景象并未出现在摄像机的镜头之前。数码成像的基本涵义是，摄像机拍下某些原始图像以数码的形式输入计算机之后，创作人员可以根据导演的意图对任何一部分图像的形状、色彩以及运动的快慢、方向进行三维立体图像的处理。侏罗纪公园的计算机三维特技制作是由ILM工作室完成。这个工作室在计算机屏幕上制作了一头10英尺长的速食龙，然后由计算机模拟两台摄影机多次成像，把一头恐龙变成十多头，并且按照每秒24幅的标准生产出恐龙连续动作的静止画面。的确，侏罗纪公园的创作人员和观众一样从未见过真实的恐龙，但是，影片之中的恐龙不仅活灵活现，它们在跺地时腿部的肌肉还会发生颤动。
5、在我看来，数码成像可能摧毁某些最后残存的界限。哪一个美女同时拥有巴铎的嘴、赫本的眼睛和斯通的脸型？这种美女只能存在于人们的理想之中。然而，对于数码成像来说，合成这样的美女不费吹灰之力。换一句话说，理想与现实，或者艺术与社会之间的巨大沟堑轻而易举地被数码成像所弥合。许多匪夷所思的事情正在清晰地浮现。 神话的时代已经逝去。神话离人们已经十分遥远。女娲补天，夸父逐日，哪吒探海，孙悟空大闹天宫，这些神话赖以产生的文化环境消失了。马克思曾经问道：“成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗？”相信科学技术无疑是现代社会的一个
6、主旋律，科学技术是人们观察真实的保证。然而，人们没有料到的是，现今的科学技术业已具有这种能力它甚至能随心所欲地制造“真实”。相对于原始初民的神话作品，科学技术毋宁说是一个超级的神话制造者，只不过科学技术的威望可以将这些神话称之为真实而已。这时，人们可能发现一个奇怪的事实：某些时候，科学技术导致了神话与真实二元对立的消解。1根据文意，下列说法正确的两项是()A摄像机是科学技术的产物，它能摒弃人为的主观判断，公正不阿地反映世界的真相。B特技摄影给人们带来从未见过的奇异景象，人们因为信赖科学技术，对此并不怀疑。C只有天真的人才会相信“魔术师”乔治梅里爱拍摄的电影中那些细节是真实可信的。D从制作过程来
7、看，侏罗纪公园中那些活灵活现的恐龙实际上没有什么现实基础。EILM工作室先制作了一条速食龙，再用两台摄影机多次成像，而制作出十多条恐龙。【解析】A项后半句是一种肤浅的看法，“摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图”。C项的说法等于否认了乔治梅里爱拍摄的电影细节的真实性，而根据原文，他的细节是完全真实的。E项错在“用两台摄影机多次成像”，原文是“由计算机模拟两台摄影机多次成像”。【答案】BD2下列有关“真实”的说法，错误的一项是()A“真实”是评价文学艺术作品的重要标准之一，人们认为只有真实的才是有价值的。B电子传播媒介刻意追求表象的“真实”，有时目的只是
8、为了换取人们对虚构的信赖。C和照片带来的完全的“真实”不同，早期的电影就没有局限在完全的“真实”里面。D“真实”和神话之间曾经有过清晰的界限，但这种界限现在已经逐渐变得模糊不清。【解析】A项错在“人们认为只有真实的才是有价值的”，文中无此信息，即使是海明威的例子，也不能说明“只有真实的才是有价值的”。【答案】A3根据文意，摄像机拍摄影像和计算机数码成像主要有哪些相同和不同之处？_【解析】本题考查筛选信息的能力。本题答案的有效区间在第一、二、三段，摘取关键句子作答。【答案】相同点：它们都是科学技术的产物，都受到人为有意的操纵，都能把虚构的东西变得像真实的一样。(写出两点即可)不同点：摄像机拍摄影
9、像多少要和现实原型发生某种联系，计算机数码成像可以抛下现实世界，凭空生产某种“真实”。4第四段引用了马克思的一句话，结合本文内容，说说马克思如何看待科学和神话的关系，作者又如何看待马克思的观点。_【答案】马克思认为，科学和神话是对立的，科学技术的发展使神话失去了赖以存在的基础。作者并不否认就当时的科学技术水平而言，马克思的观点是正确的，但随着当代科技的发展，作者认为马克思的观点已经不够准确了，科学技术已经成为超级的神话制造者。二、(2012广州期末)阅读下面的文字，完成14题。让建筑审美成为一种常识王淼美国著名建筑设计师豪鲍克斯教授在像建筑师那样思考中指出：“如果你想建一座建筑，而不是仅仅盖一
10、座楼，那么你可以有三个选择：雇用一个建筑师，自己成为一个建筑师，或者学会像建筑师那样思考。”对于我们大多数人而言，“雇用一个建筑师”的成本无疑太高了；而“自己成为一个建筑师”，又并非人人都能够做到；豪鲍克斯教授给出的一个最具备可行性的选择是：学会像建筑师那样思考。豪鲍克斯教授认为，建筑与建筑物显然是两个内涵不同的概念，前者具备文化和审美的价值，后者不过是“仅仅建成而已”，其满足的也只是商业、住宅或政府的需求，虽然两者只有一字之差，境界却相差甚远，根本不可同日而语。如果说建筑物庇护的是人的身体，满足的是人类对于遮风挡雨的栖息之所的原始需求，那么，建筑所庇护的就不仅仅是人的身体了，它同时还庇护人的
11、灵魂，满足的是人类对于生活品质和人生梦想的追求。以这样的标准去衡量，我们城市中的大多数“房子”其实只能算是建筑物，而决非既能够帮助我们提升人生境界，又能够充当我们心灵家园的建筑。与这两个概念相类似的，还有被称为专业人员的“建筑师”在豪鲍克斯眼中，真正伟大的建筑师无一不与思想家与艺术家的称号紧密相连，而现实生活中的很多建筑师却只配被称作“高级工匠”，因为他们只会造房子，却无法将房子提升到建筑的高度。当然，正是鉴于这种专业建筑师的成绩“就是让我们的城市变得越来越丑”的现状，豪鲍克斯认为，既然建筑涉及每一个人的生活品质，既然建筑物的一个很关键的功用就是为人类的精神提供美感，那么，建筑就绝不只是少数专
12、业人员的事情，而让建筑成为一个公众话题，让建筑审美成为一种常识，让更多的人参与到建筑中来，如此种种，也就显然比培养少数专业人员更加紧迫、更加重要。我觉得与其说豪鲍克斯教授是在阐释一种建筑理念，不如说他是在阐述一种生活理念这种生活理念的实质不是让人迎合建筑物，而是让建筑物最大可能地满足人的需要。这种生活理念给我带来了不小的启示。正像豪鲍克斯所说的那样：“除了设计、建设、精神内涵和不动产值之外，你对建筑的真实体验就是正在影响你的意识观念的那些因素。其中，最重要的是，它影响了你的生活方式使你的生活更加优雅或者更加糟糕。”由此可见，一个人的生活更加优雅或者更加糟糕，不仅取决于建筑物的质量，同时也取决于
13、你本人对于建筑的认识，而在某种程度上，后者的重要性甚至远远超过了前者。豪鲍克斯教授鼓励更多的普通人去了解建筑、欣赏建筑、读懂建筑物的社会目的和象征意义，进而学会像建筑师那样去思考。豪鲍克斯教授告诉我们，积极参与到建筑中来，其实就是在创造自己的美好生活。1下列分析与概述，不符合原文意思的两项是()A真正的建筑是由专业的建筑师所造，而现实生活中许多建筑师，只能建造建筑物。B真正伟大的建筑师都与思想家、艺术家的称号紧密相联，而大多数建筑师则只是“高级工匠”。C真正的建筑师能将房子提升到建筑的高度，而真正的建筑师的缺少则让我们的城市越来越丑。D建筑涉及每一个人的生活品质，因此，建筑不但要发挥真正专业人
14、员的作用，同时还要让公众精通建筑。E培养人对建筑的参与意识，让人真实体验建筑，这应当是建筑师的最高使命与最大责任。【解析】D“让公众精通建筑”不合文意，原文只是说“建筑审美”的问题；E.“是建筑师的最高使命与最大责任”属主观臆断，原文为“让建筑成为一个公众话题比培养少数专业人员更加紧迫、更加重要”。【答案】DE2下列各项中不属于“豪鲍克斯教授”关于“建筑与建筑物”的观点的一项是()A建筑与建筑物内涵不同，前者具备文化与审美价值，后者则只是满足商业和住宅或政府之需，二者不可相提并论。B建筑与建筑物境界相差甚远，建筑物庇护的是人的身体，而建筑则庇护人的灵魂，满足人们对生活品质与梦想的追求。C城市中
15、的大多数住房只是建筑物，而决非既能提升我们的人生境界，又能充当我们心灵家园的建筑。D建筑与建筑物的差异，体现出不同的需求与功用，建筑并不是像建筑物一样只是用于遮风避雨。【解析】C项是作者依据豪鲍克斯的观点得出的结论。【答案】C3作者为什么认为“学会像建筑师那样思考”对我们大多数人而言是一个最具备可行性的选择？_【答案】“雇用一个建筑师”的成本太高。“自己成为一个建筑师”又并非人人都能够做到。4根据文意，概括“让建筑审美成为一种常识”的必要性有哪些。_【答案】建筑具备文化和审美的价值。现实生活中很多建筑师只配被称作“高级工匠”，“我们的城市变得越来越丑”。建筑不只是少数专业人员的事情，因为建筑涉
16、及每一个人的生活品质，建筑物的功用是为人类的精神提供美感。一个人的生活更加优美或更加糟糕，重要的是取决于本人对于建筑的认识，而不仅是取决于建筑物的质量。三、阅读下面的文字，完成14题。马王堆帛画的主题我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。对此，本人持不同
17、见解。汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。楚辞招魂中写道：“魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。现
18、在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的人物龙凤帛画和长沙子弹库出土的人物御龙帛画都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土的帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土的帛画女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无法理解生老
19、病死自然法则，虔诚地设计了种种宗教活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入阴间，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画
20、中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间(阳间、阴间)、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神(物)对他(她)的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。【注】些：音su。句末语气词，只出现在楚辞中，大约是古代楚地的方言。1下列理解符合原文意思的两项是()A汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语，鬼为阴类，不可能位于上天，只能位于阴间的“幽冥”。B为怀念屈原，人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉，这一行为沿
21、袭至今，成为风俗。C两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船，正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现。D不单单是中国，世界上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰。E“马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到引魂升天”这一说法笼统而且没有证据。【解析】A“天为阳、地为阴”并非汉镇墓文之语，它是作者的概括。B.划龙舟的目的在于招魂，该理解忽略了原句中的重要信息，改变了龙舟的用途。C.墓主人乘坐舟船是仪式的组成部分，并非是当时整个仪式情景的“再现”。【答案】DE2根据本文提供的信息，下列说法符合文意的一项是()A专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方
22、式解说画面内容。B现在国内有关帛画的主要书籍都认为人物龙凤帛画和人物御龙帛画是灵魂升天图，呈现了“墓主在神化动物导引下飞翔升腾”的场景。C汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上、人间、地下三部分，帛画中的墓主居于人间层上的中心位置，表现了墓主的支配欲。D本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果，作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。【解析】A“内容失察”“先入为主”等分析错误。B.说法过于绝对，注意原文“几乎”两字。D.“代表最新成果”的说法没有根据。【答案】C3纵观全文，作者在否定“引魂升天”这一主题时用了哪些证据？请分点概括。_【解析】文本的第二、三两段详细阐述了作者的
23、观点。【答案】(1)汉镇墓文；(2)楚辞招魂的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”不会前往“上天”；(3)佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念；(4)升天者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行。4作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么？请简要回答。_【解析】答案在最后一段，筛选整合相关语句即可。【答案】表现神话世界的宇宙空间，祈求墓主平安横渡阴阳河。四、(2012深圳质检)阅读下面的文字，完成14题。荒野、城市与文明长期以来，人们认为荒野与文明是对立的，现代人则认为，城市才代表着文明
24、。荒野是充满野物的地方，在其中生存的一切只遵循严格意义上的自然法则，如弱肉强食的“丛林原则”。对文明的人来讲，荒野是危险的、残酷的、粗暴的，是与文明人相敌对的。欧洲人到了美洲大陆以后，就是通过征服荒野(包括印第安人)而建立文明的。任何一种文明的发展都必然经历着征服荒野、拓展生活世界的艰难历程。随着人口的增长和人们物质需求的扩大，人们必须不断寻找新的栖居地。寻找新栖居地的过程就是征服荒野、开垦新土地的过程。我国上个世纪60年代还曾迫于粮食短缺的压力，而在全国很多地方开垦新土地。例如，开发“北大荒”。被开垦前的“北大荒”是：“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”。当人们这么形容“北大荒”时，绝不是在赞
25、颂“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒凉。在现代人的心目中，荒野越少，这个世界就越文明、越美丽。生态学知识的逐渐普及，让我们看到了荒野的重要价值。荒野对人类文明的价值绝不仅在于为在城市呆腻了的人们提供某种新鲜的美感，荒野的存在甚至是文明存在的必要条件。如果你是个“科技万能论者”，你当然不会这么看。你仍然会坚持认为，荒野与人类文明是敌对的，只有彻底消灭了荒野，把地球彻底人工化，才是人类文明的终极目标。好在正有越来越多的人摒弃了“科技万能论”，接受了生态学。生态学告诉我们，人类只能生活在生物圈之中，不能凌驾于生物圈之上；人类的生存依赖于地球生物圈的健康，人类必须让其他生物好好繁衍、生长，自己才能好好
26、繁衍、生活；人类的制造活动只是物质变换而已，人类不能像“上帝”那样通过说话(逻格斯)而从无到有地创造事物；人类的食物只能来自生物圈内的其他生物，归根结底只能来自作为“生产者”的植物等自养生物，人类无法用泥土(或无机物)直接合成有营养的食物；森林是地球生物圈的“肺”，湿地是地球生物圈的“肾”，保护好森林和湿地是维护地球生态健康的必要条件。而森林和湿地就是典型的荒野！可见，生态学对文明的启示是：文明必须与荒野相伴，文明必须与荒野共存！彻底消灭荒野之日就是生态系统总崩溃之时，从而是人类文明总崩溃之时！皮之不存，毛将焉附？现代城市不仅与荒野相对，而且是反生态的。在法国生态学家克洛德阿莱格尔看来，城市的
27、“人类与自然之间对抗最为激烈的地点”，是“威胁整个地球、最大量的污染的源头”。城市地面被水泥或沥青硬化的比例最高，城市每天都产生巨量的垃圾，大城市用水极为浪费，城市人的粪便不再返回生态系统的物质循环，等等。尽管城市有许多的生态缺陷，它仍有巨大的吸引力。它是文化集中的地方，是医疗水平高的地方，是娱乐活动丰富的地方，是发财机会多的地方，是竞争卓越性的地方现代化过程必然也是城市化过程。一个国家随着现代化过程的推进，其城市势必越来越多，越来越大。中国正迅速推进其现代化进程，其城市建设也便随之迅速发展。如今许多城镇升格为市，北京、上海等大城市的迅速扩张，城市人口(包括暂住人口)的迅速增加，都是明证。这是
28、福，还是祸？要看我们走什么样的城市化道路。走对了是福，走错了是祸！中国的城市化进程不能简单地步欧美的后尘。欧洲人踏上美洲大陆时面对那么广袤的一片土地，至今美国的人口密度也远比中国的低。中国有13亿人口，却只有960万平方公里土地，且适合人类居住的土地面积少。只有走生态化小城市建设之路，才能既实现城市化，又避免生态崩溃。中央政府应该像当初(上个世纪80年代)建设改革开放经济特区深圳那样着手建设生态化小城市示范点(也可称之为生态文明建设特区)。这比任何工程都具有伟大的现实意义和历史意义，应列于中国生态文明建设的具体议事日程。如果我们继续沿着现代性反生态的方向推进城市化建设，例如，继续扩大像北京、上
29、海、天津这样的城市，劳民伤财地兴建南水北调这样的反生态的大型工程，不让城市人的粪便作为植物营养(或庄稼肥料)返回生物圈，利用城市经济优势把农村、林区的大树移栽城市(必造成部分大树的死亡)，最终的后果可能是彻底的生态崩溃。只讲建设小城镇或小城市也不行，决不能缺了生态化这一关键环节！缺了这一环节，越来越多的小城镇和小城市同样可以导致生态崩溃。(选自环境教育2010年2期，作者卢风)1下列说法中不符合文意的两项是()A现代人认为城市代表着文明，而任何一种文明的发展都必然经历着征服荒野、拓展生活世界的艰难历程。B“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”的情景不是在赞颂“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒凉。C
30、人类的制造活动只是物质变换而已，并没有从无到有地创造事物。D尽管城市有许多的生态缺陷，但它仍有巨大的吸引力，所以我们要加快城市化的进程和建设。E作者认为，像南水北调这样的大型工程是反生态的。【解析】A项前半句是正确的，后半句是一般规律，不能混同。D项后半句结论错误。【答案】AD2根据文意，下列判断不正确的一项是()A中国有13亿人口，却只有960万平方公里土地，且适合人类居住的土地面积少，是在说明我们的城市化进程要考虑自己独特的国情。B现代城市不仅与荒野相对，而且是反生态的，所以最好不要发展现代城市。C只讲建设小城镇或小城市而不谈城市建设的生态化，也同样可以导致生态灾难。D不是要将所有的荒野都
31、征服，才显示人类的文明的程度和高度。【解析】此为因噎废食的论断。【答案】B3如何理解文中“皮之不存，毛将焉附”这句话？_【解析】本题考查理解文中重要句子含意的能力。首先要理解这句俗语的含意，“皮之不存，毛将焉附”比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。本题答案的有效区间在第2段，摘取关键句子作答。【答案】此句用形象的比喻说明了荒野的重要性。“皮”指的是与荒野紧密相关的生态系统，“毛”指的是人类文明。消灭了荒野，也就破坏了生态系统，从而导致人类文明的总崩溃，会造成无法弥补的后果。4对于现代城市的发展和建设，作者持怎样的观点？请联系本市城市建设的实际，进行简单地分析说明。_【解析】本题考查把握作
32、者观点态度的能力。最后一段中“只有走生态化小城市建设之路，才能既实现城市化，又避免生态崩溃”一句表明了作者的观点。【答案】主要观点是只有走生态化小城市建设之路，才能既实现城市化，又避免生态崩溃。联系本市城市建设的实际可从本市建设和发展中的森林、湿地、公园、生物多样性等方面考虑，宜居城市建设等都可以简单分析。五、(2012潮汕两市期末考试)阅读下面的文字，完成14题。京剧的创新发展应尊重艺术表演规律高度程式化的表演规律，以及丰富辉煌的名家流派，都为京剧奠定了独树一帜的艺术特点，也形成了它与时尚艺术形式不同的品貌与魅力。面对当代观众与昔日观众在审美情趣上的变化，特别是纷繁多样的当代艺术的竞争，京剧
33、面临着一个严峻课题。京剧艺术的继承与创新。必然是在坚守传统的前提下发展变化的活态艺术生命。事实上，京剧的历史就是一部不断变化、发展、创新的艺术创造史。一代代杰出艺术家成功的创造。超越了先辈的成就，推动了艺术的进步，葆有了艺术的活力。京剧创新是具有独特规律的艺术创造过程。理想的京剧创新，应该是在尊重京剧艺术特点的前提下，赋予它时代性的审美发展。京剧艺术不能墨守陈规，也不能悖离本体而使人难寻其固有的形迹；京剧的突破应敢于尝试以前没有的新题材、新生活、新形式，但又不宜悖离京剧所擅长的故事形态、表演特点而另起炉灶。在选择题材和采用艺术表现方法上，应首先充分尊重京剧艺术的本质。符合其表现特点，切合其创造
34、方式。这样才能最大限度地保障创新的成功。成功的京剧新作，应是在遵守京剧程式化、写意性表现规律的基础上，创造出体现当代美的作品。京剧在表现方式上的独特美学追求，是历代艺术家心血创造的结晶，是京剧艺术历经多个时代变迁，而仍能魅力与价值犹存的关键。遵循京剧特有的美学特点和艺术表现法则，应成为延续、发展京剧艺术的创造基础。实践证明，京剧艺术更善于表现故事性强的事件，更利于表达强烈明晰的情感，更适合塑造性格鲜明的人物，更长于用抒情和多彩的唱、念、做、舞、打的手段营造出其他艺术形式所没有的表演效果和欣赏魅力。这些年，京剧创新过程中的成功和教训都证明了这一点。真正的京剧发展，应是在发扬以表演艺术为中心的创造
35、特征时，推出具有艺术创造力的新风格、新大师、新作品。京剧是以表演艺术为看点，以表演艺术家为创造中心的戏剧形式，它具有与电影、话剧那种以群体效果为追求的表演风格不同的，以主要人物和这个人物的剧中体现主演和优秀演员为中心的突出个体的表演特质；同时它更具有主演功力与才力必然成为塑造人物、形成看点、吸引观众的核心的不可违抗的基本规律。正是这样的特点，使得京剧的创新发展，绝不能够离开表演艺术家的创造主体，它必须要以表演手段的精彩、表演风格的特点，以及具有影响力的艺术家独特表演魅力为创造的基础。实践证明，优秀的编导的创造性固然很重要，但终究不能代替表演艺术对题旨、故事、人物的承托，成就和实现编导智慧与追求
36、的终极因素，仍是表演艺术和演员的创造成果！京剧创新发展是一项历史赋予艺人的光荣义务，也是艺人对京剧文化延续光大理应做出的奉献。充分尊重京剧规律，科学严谨地继承创新，京剧艺术的积累才会丰富。(节选自2009年9月3日人民日报)1下列说法不符合文意的两项是()A京剧与时尚艺术形式不同的品貌与魅力是京剧具有高度程式化的表演规律，以及丰富辉煌的名家流派。B京剧要面对观众审美情趣的变化和纷繁多样的当代艺术的竞争，因此京剧必须另起炉灶，不断创新。C京剧艺术的魅力与价值犹存的关键，是因为京剧在表现形式上有独特的美学追求。D京剧是表演艺术和演员的创造成果，只有京剧艺术家的表演才能实现对题旨、故事、人物的承托。
37、E因为充分尊重京剧规律，科学严谨地继承创新，所以京剧艺术的积累较为丰富。【解析】B“另起炉灶”错误，否定了“坚守传统”；D.京剧的“成果”和“实现承托”都应包括编导因素，该句否定编导的作用。【答案】BD2下列对文中“表演艺术家”的理解，不符合文意的一项是()A表演艺术家的作用比优秀的编导更为重要。B京剧的创新发展，决不能离开表演艺术家的创造主体。C主演和优秀演员即是剧中表演艺术家。D京剧是以表演艺术家为创造中心的戏剧形式。【解析】C项不是所有的主演和优秀演员都是表演艺术家。【答案】C3根据文意，用简洁的文字概括京剧的艺术特点。_【答案】(1)京剧艺术善于表现故事性强的事件。(2)京剧艺术善于表达强烈明晰的情感。(3)京剧艺术更适合塑造性格鲜明的人物。(4)京剧艺术善于用抒情和唱、念、做、舞、打等手段营造重塑表演效果。4整合文意，分点列出京剧创新发展应该尊重的艺术表演规律或特点。_【答案】(1)京剧的创新发展，应该尊重京剧擅长故事形态和表演特点的艺术特点。(2)京剧的创新发展，应该遵守京剧程式化、写意性的表现规律。(3)京剧的创新发展，应该遵循京剧特有的美学特点和艺术表现法则。(4)京剧的创新发展，应该发扬以表演艺术为中心的创造特征，推出具有艺术创造力的新风格、新大师、新作品。
