1、西西弗的神话同步练习（答题时间：45分钟）1、选出多音字有误的一项A. 未雨绸缪 （mu） B. 宿（s）命 纰缪（ni）荒谬（mi） 星宿（xi） 姓缪 （mio） 住一宿 （xi）C. 困难（nn） D. 埋（mn）怨灾难 （nn） 填埋（mi） 2、选出字形有误的一项A. 愤慨/大概 / 灌溉 B. 衰竭/哀叹/衷心C. 谕旨/不渝/ 逾期 D. 恣意/姿势 /兹事 3、选出词义有误的一项A. 轻率：形容处理问题不认真不严肃的态度。 草率：形容办事敷衍了事。 B. 终生：一生，多就事业来说。 终身：一辈子，多就切身之事来说。 C. 践踏：侧重于单纯的欺压。 蹂躏：含有使之受侮辱、折磨的意
2、思。D. 荒谬：极端错误，非常不合理。荒诞：极不真实，极可笑。4、选择中国的神话传说或寓言故事，如“愚公移山”、“精卫填海”和“吴刚伐桂”等阐发其哲学意蕴，并与西西弗的神话进行比较，分析它们之间的异同。5、阅读西西弗的神话译后记（有删节），并对画横线的句子发表自己的看法，写一篇文艺随笔。含着微笑的悲歌西西弗的神话译后记杜小真古今中外，曾有多少文人迁客面对动荡不安的世界，变化无常的人生，苦苦地思索着这本西西弗的神话就是千百首咏唱人生的悲歌中的一首。如果说，局外人是以文学形式对荒谬进行形象的描述，那么西西弗的神话则是用哲学语言对荒谬进行系统的论证。西西弗的神话是一部哲学随笔，副题就是“论荒谬”。在
3、加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的。加缪从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。加缪的荒谬实际上就是一种感受，它类似于萨特所说的“厌恶”。它是一种人的主观意识对于外部世界的非正题的领悟。一个我们习以为常的世界，一个我们平常非常熟悉的女人，突然间会变得那么陌生，从此变得比“失去的天堂还遥远，我们不再能理解它们”这种加缪称之为在非人性因素面前产生的不适感，在我们所见的东西的面前引起的堕落就是荒谬。荒谬取决于人和世界，二者缺一就不成其为荒谬。荒谬是“人与世界之间的唯一联系”。人一旦在平庸无奇、习以为常的生活中提出“为什么”的问题，那就是意识到了荒谬，荒谬就开始了，而人也就清醒了。一方面，人看到了这毫
4、无意义、杂乱无章的非人的世界，它是希望的对立面；另一方面，人自身中又深含着对幸福与理性的希望，荒谬就产生于“这种对人性的呼唤和世界不合理的沉默之间”的对抗，荒谬清楚地说明了欲求统一的精神与令这要求统一的意念失望的世界之间的分离。非理性因素、人的怀念，以及与二者同时出现的荒谬就是造成人生悲剧的三位主角。既然我们面对的注定是悲剧的人生，是无情无义的荒谬世界，那么，荒谬是否就必然要引出自杀的结果以结束这种在世的生活呢？加缪这位崇尚古希腊哲学的哲学家，具有先哲的清醒和冷峻，但他又是受地中海阳光海水哺育的文学家，具有诗人的激情和感受，他对严肃的人生问题作出了这样的回答：要对生活回答“是”，要对未来回答“
5、不”！就是这貌似平淡的答案不知震撼了多少麻木的心灵，又不知激励过多少破碎的灵魂！加缪责备他的启迪者克尔凯廓尔，甚至现象学的先驱胡塞尔都没有正确地回答人生这最重要的哲学问题。至于萨特，加缪声称他的这本西西弗的神话就说明了他与萨特的存在主义毫不相干。加缪决不同意把希望寄托于未来，不希求什么永恒与舒适，不惧怕飞跃产生的危险。穷尽现在不欲其所无，穷尽其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，这就是荒谬的人的生活准则。完全没有必要消除荒谬，关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。人有精神，但还有至关重要的身体，精神依靠身体去穷尽现在的一切。正如法国人格主义代表人物莫尼埃所说，还没有人曾像加缪那样歌颂身
6、体的伟大：身体、爱抚、创造、行动，人类的高贵于是在这毫无意义的世界里重新获得其地位。在加缪看来，没有任何一种命运是对人的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它就应该是幸福的。对生活说“是”，这实际上就是一种反抗，就是在赋予这荒谬的世界以意义。因而，自杀是错误的，它决不应是荒谬的必然结果。自杀实质上是一种逃避，它是反抗的对立面，它想消除荒谬，但荒谬永远不会被消除。加缪反对自杀，他对生活充满爱恋，和西西弗一样，他迷恋蔚蓝的天空，辽阔的大海他要穷尽这一切，他要对生活回答“是”！正是在这一点上，他认为陀思妥耶夫斯基是存在小说家而不是一个荒谬小说家。加缪不相信来世，他认为，人若是为了寻找生活的意义，为了某种目的或为
7、了适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。荒谬则告诉他：没有什么明天，没有什么来世，要义无反顾地生活。这就是人的深刻自由的理由，这点是和萨特的自由观不同的。因为萨特的存在主义自由是要脱离日常混沌，超越现在。而加缪所说的荒谬的人则是下决心要在这冰冷而又燃烧着的有限世界中生活。在这世界里并不像存在主义者所说，一切都是可能的。在这样的世界里生活，就意味着对将来无动于衷并且穷尽既定的一切。加缪认为，存在主义对生命意义的笃信永远设定着价值的等级，而荒谬的人则是在清醒地认识到荒谬之后，最后投入到人类反抗的熊熊火焰之中。加缪就这样从荒谬推论出我的反抗、我的自由和我的激情。总之，加缪所推崇的荒谬的人是
8、“不肯拔一毛以利永恒的人”，就是追求自我穷尽，追求穷尽既定一切的人。这就像戏剧演员不间断地穷尽他的各式各样的角色一样，就像他们在两小时的短暂时间内享尽他们扮演的角色的全部光荣一样。加缪通过他的人生哲理给我们描绘了一幅人生的画图：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚把巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又重新从山上滚下去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了。但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。他朝着山顶所进行的斗争本身就足以
9、充实一颗人心。西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造就了他的胜利”。应该认为，西西弗是幸福的。但西西弗的命运毕竟应该说是悲剧，只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗。从这点上讲，加缪不愧是法国当代的伟大思想家。他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静，近于残酷；但对人生、对大自然却充满无比的激情和热爱，他认为，为了这个热爱，就必须历尽苦难。因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，荒谬是能够产生幸福的。这里，我不禁想起加缪的老师和挚友让格勒尼埃在加缪全集第一集的前言中的一段话：“很难把加缪列到伊壁鸠鲁和芝诺之中，虽然这两个流派是那样地吸引过他前者是由于身体学说，后者则是由于精神学说。然而加
10、缪的伊壁鸠鲁主义是社会的，他的斯多噶主义则是微笑的。”加缪在西西弗的神话中咏唱的的确是一首“含着微笑的悲歌”。西西弗的神话这本书出版到现在，四十多年过去了。但加缪在其中提出的问题仍是引人注目的。一位法国朋友曾对我说，加缪的局外人和西西弗的神话是她十八岁时的床头书。这说明，加缪曾是战后一代青年的精神导师。这不仅仅因为他是法国最年轻的诺贝尔奖获得者，也不仅仅因为他在文学、戏剧、哲学上的成就，更重要的是他独特而清晰的思维提出了一代人关心的问题，而他明知不能根除世上的邪恶而仍以西西弗下山的坚定步伐走向荒谬的精神，则更加强烈地激动着受到严重心灵创伤的战后一代。【试题答案】1、A 2、D 3、D4、愚公、精卫、吴刚与西西弗都为了理想而执著地追求，也都有一种苦行僧的精神。不同点：西西弗能在荒谬中看到人生的幸福，这是加缪所诠释的哲理。而愚公移山的故事中没有透露出他的幸福；精卫、吴刚中就更没有了。5、（从略）