1、第2讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想一、选择题(每小题4分,共40分)1.(2015山东枣庄模拟)下面是某同学绘制的我国古代儒家思想发展历程的简图。其中处所示状况出现的主要原因是()A.程朱理学开始兴起和发展B.民贵君轻思想主张深入人心C.三教合一潮流弥漫各个领域D.独尊儒术日益成为社会主流C【解析】本题考查三教合一。程朱理学是在北宋时开始兴起的,与所在时期不符,故A项错误;民贵君轻思想是战国时期孟子的学说,故B项错误;由图片可知所在时期是隋唐时期,隋朝时儒学家提出“三教合归儒”的主张,又称“三教合一”,唐朝统治者奉行三教并行政策,故C项正确;独尊儒术是汉武帝时期儒学发展状况,与所在时期不符
2、,故D项错误。2.山西悬空寺始建于北魏时期,是一处木质框架结构的古建筑,紧贴崖壁,半悬空中。下列说法不正确的是()北魏时期佛教已传入我国该建筑架构简单,稳定性差木柱和横梁之间的连接方式主要为钉连接插进岩石内的横木飞梁和木柱起主要支撑作用A.B.C.D.C【解析】本题考查魏晋时期佛教的知识。由题干材料并结合所学知识可知,符合史实。该建筑利用力学原理半插飞梁为基,巧借岩石暗托梁柱,上下一体,错误。所以选C项。3.(2015成都摸底)张岱年、方克立在中国文化概论中指出:“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面能够论证此观点的是
3、()A.“宇宙之间,一理而已”B.“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”C.“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”D.“为天地立心,为生民立命”D【解析】本题考查宋明理学的积极作用。结合史实可知,A项是理学的核心,即天理是宇宙万物的本原,但不能体现材料中的“强化了中华民族注重的文化性格”的作用,故A项错误;B项无法论证材料中的观点,故B项错误;C项体现的是天理道德与人的本性的关系,与题干的要求不符,故C项错误;从D项可以得出,理学强调气节和德操,注重社会责任与历史使命,故D项正确。4.(2015广东揭阳一模)古代有一个学者,他认为“学百姓”也就是“学孔子”,学得“一般吃饭”“一般睡觉”的百姓日用之“常情”
4、,即是“学得一个真百姓”,“才是一个真学者”。这个学者的思想可能受到哪一学派的影响()A.老庄道学B.魏晋玄学C.程朱理学D.阳明心学D【解析】本题考查王阳明的心学。王阳明提出“致良知”和“知行合一”的学说。由于人人都有良知,“愚夫愚妇与圣人同”,所以只要识得此理,则“满街都是圣人”,即“学百姓”也就是“学孔子”,因而题干体现的是王阳明心学的影响,故选D项。5.(2015北京东城模拟)下列有关宋明理学的评述,不正确的是()A.朱熹主张穷理致知的外向工夫;陆九渊则看重发明本心的内向工夫B.朱熹思想以理为最高概念;陆九渊则以心为最高概念C.程颢和朱熹的思想方向很接近,后世称“程朱”;陆九渊与王守仁
5、思想颇接近,后世称“陆王”D.朱熹教人首先强调“致良知”,而后博览;陆九渊信学古人、读古书为格物、穷理的入手方法D【解析】本题考查程朱理学与陆王心学。“二程”提出“格物致知”的认识论,而王阳明提出“致良知”“知行合一”的学说,陆与王同为一派,故D项表述错误,符合题意。6.(2015昆明摸底)与表中数字序号对应的地域搭配正确的是()中国古代思想家地域分布统计表(单位:人)地域时期边疆地区合计春秋战国至北宋912710119南宋至明清16731510114合计1071001610233据中国思想零评传丛书A.黄河流域、长江流域、岭南地区B.长江流域、黄河流域、岭南地区C.黄河流域、岭南地区、长江流
6、域D.岭南地区、长江流域、黄河流域A【解析】本题考查中国古代思想的演变。由表格可知处的思想家数量随着朝代的更替在减少,这与我国古代经济重心与政治重心的南移相关,春秋战国时期我国的经济重心在黄河流域,因此政治中心也在黄河流域,思想文化也是全国最为发达的,所以该处应该是黄河流域。南宋至明清时期,处的思想家数量是最多的,南宋时期经济重心南移完成,所以此处应该是长江流域,再结合备选项可知处应该是岭南地区。7.(2015北京昌平模拟)中国古代一位思想家主张:穿衣吃饭就是“人伦物理”,人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。他是()A.李贽B.黄宗羲C.王夫之D.顾炎武A【解析】本题考查李贽的思想。李贽批
7、判道学家“存天理,灭人欲”的虚假说教,强调人正当的私欲,他认为穿衣吃饭就是“人伦道理”,人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。故A项正确。8.观察下图,该著作的最突出之处在于()A.将儒、佛、道三教合流B.将心学发展到顶峰C.敢于批判封建君主专制D.提出工商皆本思想C【解析】本题考查黄宗羲的思想。明夷待访录是黄宗羲的代表作,结合所学知识可知,该著作最突出之处在于敢于批判封建君主专制。故本题选C项。9.(2015武汉调研)顾炎武说:“理学之名,自宋人始有之今之所谓理学不取之五经而但资(宋明)之语录又曰:论语,圣人之语录也。舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。”实际上作者意在表达()A.
8、理学悖离“五经”原旨B.孔孟之道为理学之根本C.取儒学之本,舍宋明理学D.用思辨的方式对待理学C【解析】本题考查了顾炎武的思想。由题干材料顾炎武的表述并结合所学知识可知,“不取之五经而但资(宋明)之语录”无法反映理学悖离“五经”原旨,故A项错误;B项不是材料所反映的主旨,故B项错误;由题干材料可知,作者是批判宋明理学的,但在对待儒学这一问题上,坚持批判继承,故C项正确;题干材料没有强调思辨方式,故D项错误。10.(2015重庆一模)“明清之交,其间亦未尝无殊尤卓越之士,以道德经济、节气学术为士倡者。诸儒之所诣,远非乾嘉间人所可及。躬行及用世之术,皆远不迨。”材料表明明清之际思想文化的主要特色在
9、于()A.倡行经世致用B.讲求工商之利C.固守儒学传统D.宣扬个性解放A【解析】本题考查明清之际的儒家思想。由题干材料可知,材料强调的是明清之际思想文化的实用性,故A项正确。其他三项在材料中均没有体现。二、非选择题(共60分)11.(30分)儒家学说长期居于中国传统文化的主流,在两千多年历史中,随着时代变迁,不断吸收其他思想,以适应时代需要。材料一臣谨案春秋之文,求王道之端,得之于正。正次王,王次春。春者,天之所为也;正者,王之所为也。其意曰,上承天之所为,而下以正其所为,正王道之端云尔。然则王者欲有所为,宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生以此见天之任德不任刑也终阳
10、以成岁为名,此天意也。王者承天意以从事,故任德教而不任刑。摘自汉书董仲舒传材料二宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。摘自朱子文集卷七材料三以佛修心,以道养生,以儒治世。摘自南宋孝宗佛祖统纪卷四十八(1)汉代儒学已不同于先秦儒学。根据材料一,说明董仲舒发展儒学的表现,并分析董仲舒的观点仍然属于儒家学说的原因。(15分)(2)宋代儒学发展到了一个新的高峰。根据材料二,说明宋代儒学发展的特点。(15分)(1)表现:董仲舒吸收法家和阴阳五行家的思想,宣扬“天人感应”、德刑并用。原因:观点依据春秋;
11、主张以德为主,强调君主要实行德政。(2)特点:增加了儒学的哲学思辨色彩,认为天理是宇宙万物本原;把天理和伦理道德直接联系起来;糅合了佛道思想。12.(30分)(2015合肥模拟)阅读材料,回答问题。材料一朱熹对后世影响最大的并非深奥的哲理,而是通俗的儒学教化。他把大学中的“格物致知,正心诚意,修身齐家,治国平天下”加以具体化、通俗化,上自国家的皇帝,下至各个家庭的百姓,构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层民众的日常言行,希望从基层着手,改变家族与村落,建立一个理想的社会。摘自樊树志朱熹新儒学:从“伪学”到官学材料二到明中后期,随着中国封建制度的弊端日益显露,作为统治阶级意识形态的理学体系已变
12、得不能维持正常的社会秩序和社会道德人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端于是明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕,成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。摘自王杰明清之际:思想的冲突、批判与创新材料三黄宗羲博学广通在政治思想方面,他大胆揭露君主一人私有天下产业的罪状,做出“为天下之大害者,君而已矣”的结论,认为“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”(明夷待访录君臣),主张改革土地、赋税制度,反对传统的农本工商末观点,强调工商皆本。摘自国际儒学网黄宗羲(1)结合所学知识,分析材料一中朱熹新儒学的主要特点和影响。(10分)(2)根据材料二,概括中国明清之际人文启蒙思潮兴起的背景。(10分)(3)根据材料三,说明黄宗羲在政治和经济上的主要观点,并结合材料一、二和所学知识,说明黄宗羲的观点没有变为现实的原因。(10分)(1)特点:儒学思想呈现具体化和通俗化的特点;儒学对象呈现民众化和基层化的特点;注重社会责任意识的培养。影响:使新儒学成为官方的主导思想;日益扼杀人性的自由。(2)封建制度的弊端日益显露;理学体系已不能适应社会发展的需要;人们信仰危机的出现。(3)观点:政治上,反对君主专制;经济上,反对重农抑商,主张“工商皆本”。原因:君主专制加强;儒家思想根深蒂固;资本主义处于萌芽时期,资产阶级力量弱小。
