1、例12017北京高考阅读下面的文言文，完成问题。秦废封建秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也，置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯
2、置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。”昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于
3、封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。(取材于宋苏轼东坡志林)注书契：指有文字记载。1下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()A然后属疏远 属：亲属B诸侯更相诛伐 更：交替C子房亦与焉 与：参与D不能易也 易：交换答案D解析本题考查文言实词的意义和用法。易：改变。2下列各组语句中加点词的意义和用法，不
4、同的一项是()A. B.C. D.答案C解析本题考查文言虚词的意义和用法。A.以，都是介词，因为。B.之，都是助词，用于主谓之间。C.而，连词，表转折/连词，表承接。D.者，都是代词，“的人”。参考译文秦王朝刚刚吞并天下，丞相王绾等人进言说：“燕国、齐国、楚国地方偏远，不设置诸侯王无法镇守，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这个建议下交给群臣商议，大臣们都认为这样做合适。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的子弟及同姓亲属很多，可是后来他们的后代亲属关系逐渐疏远了，像仇人一样互相攻击，诸侯之间相互征伐，周天子无法阻止。如今天下依赖陛下神灵之威获得统一，都划分成了郡县，诸皇子和功臣们用国家的赋税重赏
5、他们，(这样)很容易控制。天下人没有异心，这就是使天下安宁的办法，设置诸侯不利于管理天下。”秦始皇说：“天下人都苦于战争无止无休，因为有那些诸侯王。(我)依仗祖宗神灵刚刚安定了天下，再设立诸侯国，这是建立(对立的)军队，想求得天下安宁太平，难道不困难吗！廷尉的建议很对。”(秦始皇)把天下分为三十六个郡，每个郡设置守、尉、监。苏轼说：圣人不能造就时势，也不错失时势。时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。(夏、商、周)三代兴盛的时候，诸侯没有罪过不能剥夺爵位，因此君主即使想要废除封侯的制度设置郡守，能行得通吗？(这就是)所说的不能造就时势。周王朝衰弱，诸侯互相吞并，齐、晋、秦、楚
6、的国土都方圆千余里，他们的力量足够用来分封诸侯、树立屏障。到了七国都称了王，做天子做的事，然而始终没有分封诸侯。已经很久了，世人畏惧诸侯的祸患，不只李斯、秦始皇知道这种情况。秦始皇吞并天下之后，划分郡县，设置郡县的官吏，按道理应该这样，就像冬天穿皮裘衣服夏天穿葛布衣服一样，时势应该这样，不是某个人自己的智慧和独有的见解，(这就是)所说的不错失时势，但是求学的人、士大夫大多不赞同。汉高帝想封六国的后人，张子房认为不能这样做，李斯的见解跟张子房没有不同。高帝听了张子房的言论，知道诸侯不能恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封了韩信、彭越、英布、卢绾，难道(这件事)只是高帝所为？张子房也参与了。所
7、以柳宗元说：“分封诸侯的制度不是圣人的本意，而是时势使然。”从前议论分封诸侯制度的人很多，柳宗元的言论出来后，其他人的言论就都被废弃了，即使是圣人再世，也不能改变了。所以我采用他的说法而又增补了一些，说：凡是有血气之人必会争夺，争夺必定是因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。分封诸侯，是争夺的源头、祸乱的开端。从有文字记载以来，臣子杀害他的国君，儿子杀害他的父亲，父子兄弟互相杀害，有不是因为继承和封赏而争权夺位的人吗？自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。从汉朝以来，互相残害的君臣父子，都是诸侯的子孙；其余卿大夫不能世袭的人，大概不曾
8、有过这种情况。近代以来不再有分封诸侯的制度，所以这种祸患几乎断绝。仁人君子，难道忍心再让这种祸患开始吗？所以我认为李斯、秦始皇的见解，柳宗元的言论，应当成为后世的法则。含义“文言虚词”包括介词、连词、副词、代词、助词等，实际数量虽然比实词少很多，但用法灵活，使用频率高，发展变化快。“常见文言虚词”即考纲所规定的18个虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。“在文中的意义和用法”是指常见文言虚词在具体语境中的意义及语法功能，“在文中”(即语境)是正确理解虚词意义和用法的前提和关键。“理解”是指运用推断技巧，通过已经掌握的文言文知识判断虚词意义和用法的能力。续
9、表技法1.语境推断法虚词通常有多种用法，要确定其具体意义和用法，必须结合具体的上下文，利用文意解题。以“焉”作例子来说明。“积土成山，风雨兴焉”(荀子劝学)，文意是“堆积土石成为高山，风雨(就会)在那里兴起”。由此可推断“焉”是兼词“于之”“于此”，“兴焉”即“在那里兴起”。“犹且从师问焉”(韩愈师说)的语意是“尚且跟从老师学习，向老师请教”。由此可推断“焉”是代词，代“老师”。“问焉”即“请教老师”。“颠而不扶，则将焉用彼相矣”(论语季氏将伐颛臾)中的“焉”用在疑问句中，表示责备的语气，由此可推断“焉”是疑问代词，可译为“何、哪里”。而“圣心备焉”(荀子劝学)中的“焉”用在陈述句中，是语气助
10、词。2.语法分析法这种方法是根据词语在句子中所作的成分来推断。如“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”中“其”不作句子成分，只表反问语气，因此应该是副词。再如“相如因持璧却立”，从语法结构上分析，主语是“相如”，“持璧却立”作谓语，由此可见，句中“因”应该是连词，作“于是、就”解。3.标志识别法一些特殊文言句式是以某些虚词为标志的，若能记住教材中学过的一些有代表性的特殊文言句式，则有助于快速答题。如表被动的“见”“于”“为”“为所”等，表示宾语前置的“之”(如“何陋之有”)“是”(如“唯利是图”)等。含有虚词的固定格式，如“是以”为“以是”的倒装，译为“因为这”；“无以”意为“没有用
11、来的(办法或东西)”；“其之谓也(乎)”也是一个固定格式，根据情况可译为“大概(恐怕、难道)说的是吧(吗)”。4.词语替代法答题时先判断两句中自己最熟悉、最有把握的那一句里的虚词的意义和用法，然后将其代入另外一句，再看看替代后文意是否通顺、恰当，如通畅，则相同；反之，则不同。如“过于荆，至江上”和“良曰：长于臣”，后一句源自课本，我们比较熟悉，“张良”与“项伯”之间存在比较关系，“于”相当于“比，比更”的意思，用“比”代替句中的“于”，句子通顺，语义不变；但将“比”代替前一句的“于”，显然讲不通，前句中的“于”是“从”的意思。如果是选相同的项，该项即可排除。5.句位分析法一些虚词在句中不同位置
12、就起不同作用。比如“也”，句末助词，表陈述、疑问、感叹等语气；在句中一般起舒缓语气的作用。再如“其”，在句首一般作代词，如“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也”；在句首还常作语气副词(表反问或揣测)，如“其李将军之谓也”(表揣测语气)；在句中动词后一般是代词，如“秦王恐其(代蔺相如)破璧”；在名(代)词后一般是语气副词(表期望、祈使语气)，如“尔其(语气副词，可要，当)无忘乃父之志”。续表技法6.对称分析法语言结构相同或相似的词句构成的对文，其对应位置上的词语的用法往往相同或相似。由此可从句中熟悉的虚词的用法，推断对应位置的疑难虚词的用法。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”(陶潜归去来兮辞)中“以”
13、和“而”处于对应位置，“而”是表修饰的连词，由此可推断“以”也是表修饰的连词。再如“因利乘便，宰割天下，分裂山河”(贾谊过秦论)中“因”和“乘”处于对应位置，“乘”是介词“趁着”的意思，由此可推断“因”也是“趁着”的意思。此句的“利”“便”也是对文，都是指；“有利的形势”。第一组：以、其、而一、阅读下面的文言文，完成16题。李疑者，居通济门外，闾巷子弟执业造其家，得粟以自给。固贫甚，然独好周人急。平阳耿子廉械逮至京师，其妻孕将育，众拒门不纳，妻卧草中以号。疑问故，归谓妇曰：“人孰无缓急，安能以室庐自随哉？且人命至重，倘育而为风露所感，则母子俱死。吾宁舍之而受祸，何忍死其母子！”俾妇邀以归，产一
14、男子。疑命妇事之如疑事景淳，逾月，始辞去，不取其报。人用是多疑名，士大夫咸喜与疑交。见疑者皆曰：“善士，善士！”疑读书为文亦可观，尝以儒举，辞不就，然其行最著。宋学士曰：吾与疑往来，识其为人。非有奇伟壮烈之姿也，而其所为事乃有古义勇风。语曰举世混浊，清士乃见。吾伤流俗之嗜利也，传其事以劝焉。(节选自文宪集李疑传，有删改)1与“安能以室庐自随哉”的“以”意义相同的一项是()A愿以十五城请易璧B令骑将灌婴以五千骑追之C斧斤以时入山林D且以一璧之故逆强秦之欢，不可答案B解析例句中的“以”译为“带着”，B项与之相同。A.介词，表示方式、凭借或手段，可译为“用”“拿”“凭借”“依靠”“按照”等。C.介词
15、，可译为“依照”“根据”。D.介词，表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。2与“传其事以劝焉”的“以”意义相同的一项是()A余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪至于泰安B作师说以贻之C欲以客往赴秦军，与赵俱死D夫夷以近，则游者众答案B解析例句中的“以”为连词，表示目的，相当于现代汉语的“来”“用来”“以便”，B项与之相同。A.介词，引进动作行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。C.介词，表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”“带领”。D.连词，表并列关系。3与“闾巷子弟执业造其家”的“其”意义相同的一项是()A臣从其计，大王亦幸赦
16、臣B余亦悔其随之而不得极夫游之乐也C其好游者不能穷也D于乱石间择其一二扣之答案A解析例句中的“其”为代词，第三人称，可译为“他(们)”“他(们)的”，A项与之相同。B.第一人称，译为“自己”“自己的”。C.指示代词，可译为“那、那些”。D.指示代词，可译为“其中的”，后面多为数词。4与“吾与疑往来，识其为人”的“其”意义相同的一项是()A圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎B其意常在沛公也C吾其还也D呜呼！其信然邪？其梦邪答案B解析例句中的“其”为代词，第三人称，可译为“他的”，B项与之相同。A.语气副词，加强揣测语气，译为“或许”“大概”“可能”。C.语气副词，表示商婉的语气，可译为
17、“还是”。D.连词，表示选择关系，相当于“是还是”。5与“吾宁舍之而受祸”的“而”意义相同的一项是()A蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者B君子博学而日参省乎己C人非生而知之者，孰能无惑D青，取之于蓝，而青于蓝答案C解析例句中的“而”为连词，表示承接关系，可译为“就”“接着”，或不译，C项与之相同。A.表示并列关系，一般不译，有时可译为“又”。B.表示递进关系，可译为“并且”或“而且”。D.表示转折关系，可译为“但是”“却”。6与“而其所为事乃有古义勇风”的“而”意义相同的一项是()A填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走B其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众C籍吏民，封府库，而待将军D有如此之势，而为
18、秦人积威之所劫答案D解析例句中的“而”为连词，表示转折关系，可译为“但是”“却”，D项与之相同。A.连词，表示修饰关系，即连接状语，可不译。B.连词，表示因果关系。C.连词，表示目的关系。参考译文李疑，居住在通济门外，同乡的年轻人去他家接受学业，他得到一些粮食来生活。本来自己十分贫困，但特别喜欢周济别人的急难。平阳的耿子廉被抓捕的人用兵刃架着押解到了京城，此时他的老婆怀孕即将生产，亲友却都关上大门不肯收容，他的妻子卧在草中大声哭泣。李疑见到了这一幕，感到疑惑，问清楚了原委后，回到家中对妻子说：“谁没有困难的时候，谁能随身带着自家的房子四处行走？况且人命关天，如果在生育的时候受到了风寒，就很容易
19、造成母子丧命。我宁可冒着连坐的风险收留她们，怎么忍心眼看着她们母子死去！”李疑让妻子将耿子廉的老婆带回家中，结果顺利地产下一个男婴。李疑让妻子照顾耿子廉的老婆就像李疑对待范景淳一样。过了一个多月，耿子廉的老婆才拜别他家，他不要耿子廉老婆的任何报酬。因为这些事，大家都称赞李疑，名士大夫都喜欢与李疑结交。凡是看到李疑的人都称道：“好人啊，好人！”李疑读了一些书籍，文章也写得很好，李疑曾经凭借很好的儒学造诣中举，却推辞不去做官，然而高尚的品行最为人们所称道。宋学士说：我和李疑有交往，了解他的为人。李疑没有魁伟雄壮的外表，可是他所做的事，却有真挚纯朴的仁义之风。论语上说：整个社会污浊，清廉的君子才显现
20、出来。我为贪财好利的流俗而痛心，记载他的事迹来规劝世人。第二组：为、因、于二、阅读下面的文言文，完成712题。南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞。娶两妻，一妻卒，有女名叶限。少惠，善陶金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鬐金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？吾为尔新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼。鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至
21、向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下，尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑衣食随欲而具。 (节选自酉阳杂俎续集卷一支诺皋上)7与“为后母所苦”的“为”意义相同的一项是()A如今人方为刀俎，我为鱼肉B不者，若属皆且为所虏C古人所以重刑施于大夫者，殆为此也D如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为答案B解析例句中的“为”用作介词，表示被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为所”，译为“被”，B项与之相同。A.判断词，“是”。C.介词，表原因，“为了”“因为”。D.句末语气词，表示疑问或反诘，“呢”。8与“吾为尔新其襦”的“
22、为”意义相同的一项是()A为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤B此亡秦之续耳，窃为大王不取也C不足为外人道也D请以赵十五城为秦王寿答案D解析例句中的“为”用作介词，引进对象，可译为“替”“给”，D项与之相同。A.介词，表目的，“为了”。B.动词，“以为、认为”。C.引进方位或方向，可以翻译为“向”“对”。9与“因诈女曰”的“因”意义相同的一项是()A蒙故业，因遗策B王授璧，相如因持璧却立C于今无会因D因宾客至蔺相如门谢罪答案B解析文中的“因”为副词，“于是、就”，B项与之相同。A.动词，“沿袭、继承”。C.名词，“机会”。D.用作介词，“通过”，“经由”。10与“因斫杀之”的“因”意义相同的
23、一项是()A因利乘便，宰割天下，分裂山河B不如因而厚遇之C罔不因势象形D因人之力而敝之，不仁答案B解析例句中的“因”用作介词，“趁机，趁此”，B项与之相同。A.介词，可译为“依靠、凭借”。C.介词，可译为“依照、根据”。D.动词，可译为“借助”。11与“遂潜养于盆水”的“于”意义相同的一项是()A于其身也，则耻师焉B于人为可讥，而在己为有悔C乃设九宾礼于庭D臣诚恐见欺于王而负赵答案C解析例句中的“于”为引进动作行为发生的时间、处所，可译为“在”，C项与之相同。A.引进动作行为的对象，可译为“对”“对于”等。B.在方面。D.引进动作行为的主动者，放在动词之后，可译为“被”。12与“后令汲于他泉”
24、的“于”意义相同的一项是()A人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛B青，取之于蓝，而青于蓝C吾长见笑于大方之家D业精于勤，荒于嬉答案B解析例句中的“于”引进动作行为发生的时间、处所，可译为“在”“从”“到”，B项与之相同。A.比。C.见于，表示被动。D.介词，由于。参考译文南方人传说，在秦汉之前有个姓吴的洞主，当地人就叫他吴洞。他娶了两个老婆，其中大老婆死了，留下一个女儿叫作叶限。(叶限)从小温柔贤惠，能用金线做出华美的衣服，吴洞非常宠爱她。几年后吴洞也死了，叶限被后母虐待，时常让她到高山上砍柴去深潭边汲水。叶限有次打水的时候得到一尾鱼，两寸来长，红色的脊鳍、金色的眼睛，就小心地把鱼喂养在自己的
25、盆里。鱼长得很快，几乎每天都能看出变化来，更换了好几个容器，很快盆里就容不下了，叶限就把它放到院子后面的池塘里。她每天都把节省出的一些饭食，投进去让鱼吃。这条鱼在叶限到池塘边的时候，就会游到岸边，露出头来，其他人过去就沉在水底。她后母察觉了这件事，每次到池塘边偷看，总是见不到鱼。(她后母)就骗叶限说：“你最近累了吧，我为你做了件新衣裳。”于是换下她的旧衣服藏了起来，然后又让她到很远的一个泉水那里去汲水，来回有上百里路。后母等她走后，穿上叶限的旧衣，袖子里藏了把锋利的刀，慢慢地走到池塘边上，低声呼唤，那鱼浮了上来，她就趁机砍死了鱼。鱼已经长到一丈多长，后母把鱼烹饪了，味道与平常的鱼相比十分鲜美，
26、将鱼骨藏在了粪坑里。到了第二天，叶限才回来，她到池塘边上，可怎么也见不到鱼了，于是跑到野外，悲伤地哭泣。忽然有人披散着头发，穿着粗布衣服从天而降，安慰她：“别哭了，你的鱼被你后母砍死吃掉了！骨头扔在粪坑里，你回去，把骨头取出来在室内藏好，需要什么只管祈祷，都可以如愿的。”叶限照着做，果然吃的穿的想要什么都能够得到。第三组：何、之、若三、阅读下面的文言文，完成1318题。桓公在位，管仲、隰朋见。立有间，有二鸿飞而过之。桓公叹曰：“仲父，今彼鸿鹄，有时而南，有时而北，有时而往，有时而来，四方无远，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不对。桓公曰：“二子何故不对？”管子对
27、曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢对。”桓公曰：“仲父胡为然？盍不当言，寡人其有乡乎？寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水有舟楫也。仲父不一言教寡人，寡人之有耳，将安闻道而得度哉？”管子对曰：“君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣。”桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子曰：“齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税敛则人不忧饥，缓其刑政则人不惧死，举事以时则人不伤劳。”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”明日，皆朝于太庙之门，朝定令于百吏。近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归
28、之如流水。(节选自管子，有删改)13与“二子何故不对”的“何”意义相同的一项是()A大王来何操B邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也C沛公大惊，曰：“为之奈何？”D徐公何能及君也答案B解析例句中的“何”用作疑问代词，可译为“为什么”“什么原因”，B项与之相同。A.代词，可译为“什么”，译时“何”要后置。C.表示疑问或反问，译为“怎么样”“怎么办”。D.用作疑问副词，用在句首或动词前，常表示反问，可译为“怎么”。14与“敢问何谓其本”的“何”意义相同的一项是()A水何澹澹，山岛竦峙B其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣C予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉D信臣精卒陈利兵而谁何答案B解析例句中的“何”
29、为代词，可译为“什么”，B项与之相同。A.用在形容词前，表示程度深，可译为“多么”“怎么这样”。C.单独作谓语，后面常有语气助词“哉”“也”，可译为“为什么”“什么原因”。D.通“呵”，可译为“呵斥，谴责”。15与“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也”的“之”意义相同的一项是()A师道之不传也久矣B虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与C句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉D蚓无爪牙之利，筋骨之强答案B解析例句中的“之”为助词，放在定语和中心语之间，相当于“的”，B项与之相同。A.助词，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。C.助词，放在倒置的动宾短语之间，作为宾语提前的标志。D.助词，放在倒置的
30、定语与中心语之间，作为定语后置的标志。16与“不敢擅也，将荐之先君”的“之”意义相同的一项是()A不知将军宽之至此也B客之美我者，欲有求于我也C奚以之九万里而南为D均之二策，宁许以负秦曲答案D解析例句中的“之”为指示代词，“这”，D项与之相同。A.活用作第一人称代词，“我”。B.助词，放在主谓之间，取消句子的独立性。C.动词，“到去”。17与“若济大水有舟楫也”的“若”意义相同的一项是()A背若太山，翼若垂天之云B不者，若属皆且为所虏C以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也D若使烛之武见秦君，师必退答案A解析例句中的“若”，相当于“像、好像”，A项与之相同。B.用作代词，第二人称，相当于“你”“你们
31、”。C.表近指，相当于“这”“这样”“如此”。D.表假设，相当于“如果”“假设”。18与“君若将欲霸王、举大事乎”的“若”意义相同的一项是()A以为莫己若者B若亡郑而有益于君C若入前为寿，寿毕，请以剑舞D若民，则无恒产，因无恒心答案C解析例句中的“若”为第二人称代词，相当于“你”，C项与之相同。A.及、比得上。B.表假设，相当于“如果”“假设”等。D.至，至于。参考译文桓公坐在座位上，管仲、隰朋进见。站了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公叹息说：“仲父，那些鸿雁时而南飞，时而北飞，时而去，时而来，不论四方多远，愿到哪里就到哪里，是不是因为有两只羽翼，所以才能把它们的意向通达于天下呢？”管仲和隰朋都没
32、有回答。桓公说：“你们两位为什么都不回答？”管子回答说：“大王您有成就霸王之业的心愿，而我则不是成就霸王之业的大臣，所以不敢回答。”桓公说：“仲父何必这样呢？为什么不进直言，使我有个方向呢？我有仲父，就像飞鸿有羽翼，过大河有船只一样，仲父不发一言教导我，我虽然有两只耳朵，又怎么听到治国之道和学得治国的法度呢？”管子回答说：“您要成就霸王之业、干一番大事么？这就必须从它的根本事情做起。”桓公移动身体离开席位，拱手而发问说：“敢问什么是它的根本？”管子回答说：“齐国百姓，便是它的根本。百姓很怕饥饿，而当前收税很重；百姓很怕死罪，而当前刑政严酷；百姓很怕劳顿，而国家建造工程竟没有时间限定。您若能轻征
33、赋税，百姓就不担忧饥饿；宽缓刑政，百姓就不担忧死罪；建造工程有时间限定，百姓就不愁劳顿了。”桓公说：“我听到仲父说的这三点，算是懂得了，我不敢私自听这些话，要举荐给先君才行。”第二天，全体官员都在太庙的门庭朝见，为百官确立了法令。对近处的地方示以忠信，对边远的地方示以礼义。这样实行了几年，人民归附之势，竟好像流水一样。第四组：所、则、且四、阅读下面的文言文，完成1921题。有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度。不敢一毫越理犯分，恣其所行。虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒
34、，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然。使得时则以势劫之矣，虽死且有谋，馀孽犹毒于人，必难终以福。匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为闾里传；卿相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。敢断之曰：无行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非损我者也，实益我者也。妄以言议人，则几于小人；能自检其身，则不失为君子。终身其行斯言乎！愿必进于道，期为君子之归，故书以自戒。(节选自郑思肖集，有删改)19与“恣其所行”的“所”意义相同的一项是()A为国者无使为积威之所劫哉B道之所存，师之所存也C某所，而母立于兹D师者，所以传道受业解惑也答案B解析例句中的“所”放在动词前同动词组成“所
35、”字结构，表示“的人”“的事物”“的情况”等，B项与之相同。A.与“为”合用，表示被动。C.名词，“处所、地方”。D.与“以”连用，表示行为所凭借的方式、方法或依据，可译为“用来的方法”“是用来的”。20与“使得时则以势劫之矣”的“则”意义相同的一项是()A故木受绳则直，金就砺则利B于其身也，则耻师焉，惑矣C入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡D位卑则足羞，官盛则近谀答案A解析例句中的“则”表示承接关系，译为“就”“便”，A项与之相同。B.表示转折关系，译为“可是”“却”。C.表示假设关系，译为“假使”“如果”“要是就”。D.表示并列关系，这种用法都是两个或两个以上的“则”连用，每个“则”
36、字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示分句之间是并列关系。可译为“就”，或不译。21与“虽死且有谋”的“且”意义相同的一项是()A且燕赵处秦革灭殆尽之际B存者且偷生，死者长已矣 C臣死且不避，卮酒安足辞D若属皆且为所虏答案C解析例句中的“且”表让步关系，“尚且”“还”，C项与之相同。A.表递进关系，“而且”“况且”。B.相当于现代汉语的“姑且”“暂且”。D.将，将要。参考译文有品行，即使非常贫贱仍是可以交往的人；没有品行，即使大富大贵，也不值得亲近。为什么呢？有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制度。从不曾有一点超越法理违背本分，放纵自己的所作所为。(这种君子)即使贫困也不认为不
37、富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！他们(追求)“忠孝仁义”，与家人和睦，对乡人和蔼，不把祸害留给他人，断然不会有后患。没有品行的人，心胸间充满诡诈、献媚、凶残、嫉妒，一心所想的，都是触犯法理的事，这类人贪婪的口水流满了嘴角，并吞据有的心思强烈如炽烈的火焰。这种人一旦得到机会，就会倚仗权势威逼强夺(他们想要的事物)，这样的人很有心计，即使死了，他们的残余势力仍然对世人有害，必然难以善终。百姓有品行，可以保全自身、守护家业、保护子孙，遗留的善行也将被同乡人流传；公卿丞相没有品行，也会使自身灭亡，使家业败亡，使国家衰亡，甚而至于丢掉整个天下，遗臭万年，被后世人耻笑。不妨做
38、个判断：无品行的卿相，尚不如有品行的百姓。得到这样的百姓并与他交往，不是损害我(的名声)，实在是对我有好处。随意地用话语来议论他人，就几乎是小人了；能够反省自身行为，就不失为君子了。我终其一生都应该实践这句话啊！但愿自己能坚定地走入正道，期待着最终成为真正的君子，所以写下这篇文章作为对自己的警诫。第五组：焉、与、乃五、阅读下面的文言文，完成2224题。王湛字处冲，太原人。隐德，人莫之知，虽兄弟宗族亦以为痴，唯父昶异焉。昶丧，居墓次，兄子济往省湛，见床头有周易，谓湛曰：“叔父用此何为？颇曾看不？”湛笑曰：“体中不佳时，脱复看耳。今日当与汝言。”因共谈易，剖析入微，济所未闻，叹不能测。济性好马，而
39、所乘马骏驶，意甚爱之。湛曰：“此虽小驶，然力薄不堪苦。近见督邮马，当胜此，但养不至耳。”济取督邮马，谷食十数日，与湛试之。湛未尝乘马，卒然便驰骋，步骤不异于济，而马不相胜。湛曰：“今直行车路，何以别马胜不？唯当就蚁封耳。”于是就蚁封盘马，果倒踣，其俊识天才乃尔。(节选自世说新语，有删改)22与“唯父昶异焉”的“焉”意义相同的一项是()A积土成山，风雨兴焉B犹且从师而问焉C焉用亡郑以陪邻D至丹以荆卿为计，始速祸焉答案B解析例句中的“焉”相当于“之”，B项与之相同。A.兼词，相当于“于之”“于此”“于彼”。C.怎能、怎么。D.句末语气词，“了、啊”。23与“今日当与汝言”的“与”意义相同的一项是(
40、)A与嬴而不助五国也B失其所与，不知C沛公军霸上，未得与项羽相见D吾孰与徐公美答案C解析例句中的“与”为介词，“和、跟、同”，C项与之相同。A.动词，“结交、亲附”。B.动词，“结交、亲附”。D.与“孰”一起表示比较与选择，译为“跟比较，哪一个更”。24与“其俊识天才乃尔”的“乃”意义相同的一项是()A设九宾于廷，臣乃敢上璧B问今是何世，乃不知有汉C王师北定中原日，家祭无忘告乃翁D若事之不济，此乃天也答案D解析例句中的“乃”用在判断句中，起确认作用，可译为“是、就是”等，D项与之相同。A.表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”等。B.强调某一行为出乎意料或违背常理，可译
41、为“却”“竟(然)”“反而”等。C.用作代词，第二人称，常作定语，译为“你的”。参考译文王湛字处冲，是太原人。隐藏着自己的品行和才能，没有人知道他，即使是兄弟宗族，也认为他是个傻子，只有父亲王昶对他另眼相看。王昶死后，他住在墓边，哥哥王浑的儿子王济前往探望王湛，看见床头有周易一书，对王湛说：“叔父拿这个干什么呢？略微看过一点没有？”王湛笑着说：“身体不舒服的时候，偶尔再看看罢了。今天应该和你说说了。”于是共同谈论周易，剖析得十分深微，是王济所没有听说过的，王济感叹其深刻而难以测度。王济天性喜欢骏马，而他所乘的马高大而迅捷，心中很是喜欢。王湛说：“这匹马虽然短距离跑得快，然而力量单薄不能承受困苦。近日我看见督邮的马，应该胜过这匹马，只是督邮的马喂养得不到位啊。”王济得到督邮的马，喂谷物十多天，再和王湛比试。王湛不曾骑过马，突然就奔驰起来，步伐与王济没有什么不同，而两匹马不分高下。王湛就说：“现在在车道上直行，怎么能区分马的胜负呢？只有在靠近蚂蚁洞口的小土堆旁(比试才行)啊！”这样来到蚂蚁洞口的小土堆旁让马盘旋奔跑，果然王济的马摔倒了。王湛卓越的见识和天赋的才能就是这样。