1、第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成“百家争鸣”局面的出现1井田制的崩溃材料一普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。诗经小雅北山材料二晋卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。晋侯使卻至勿敢争。左丘明左传成公十一年材料三子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。左丘明左传襄公三十年材料四初税亩，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。左丘明左传宣公十五年材料五初者，始也，古者什一，藉而不税。初税亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为己悉矣。谷梁氏谷梁传宣公十五年【解读】诗经是我国第一部诗歌总集，具有极高史料价值，左传谷梁传都是解释我国第一部编年体史春秋经的主要著作，其中左传以记事详细、议论
2、精辟见长，相传作者为鲁史官左丘明。以上史料描述与周王室争田事件和鲁国实行初税亩的赋税政策，对了解井田制的崩溃有很重要的参考价值。西周时，土地属周王所有。春秋时期，周王室的影响大不如从前，诸侯势力膨胀，周天子控制土地和人民的局面越来越难以维持。因此统治阶级内部争夺用地的事件经常发生，从天子到大夫，相互间为了一田一邑引起纠纷的事屡见不鲜。公元前580年，晋大夫卻至公然与周王室争鄇田，双方各不相让，最后竟然把官司打到晋侯那里。由于晋侯的支持，才承认属“王室之邑”。这些说明周天子对土地的最高主宰权已经丧失。另一方面由于统治阶级内部不断的侵田夺土，一再破坏井田的封疆沟洫，井田制在这一过程中，日趋解体。春
3、秋时期，社会生产力有明显的发展，铁农具和牛耕技术得到使用和推广，私田增加。统治者为了剥削收入，开始在赋税制度上进行一些改革，如齐国“相地而衰征”。即按土地多少、地力的贫富美恶，作为征税的标准，公元前594年，鲁国实行“初税亩”，影响和意义重大。在税亩之前，鲁国田赋仅出于藉田，公田，即十取一也。在税亩之后，田税既取之于公藉田，也取于民私田。原来私田之收全归自己，现在也要按亩纳税即无论公田、私田一律按亩征收赋税，这表明公田私田之间的界限，被取消了，即鲁国正式承认私田存在的合法性，也反映出土地私有化发展的趋势，井田制崩溃了。(1)晋大夫卻至与周争鄇田说明周天子对土地的最高主宰权，已不起作用，已不复存
4、在土地王有的概念。(2)郑子产扩大井田的封疆沟洫日趋解体。(3)鲁国实行初税亩，打破公田私田界限，承认土地私有，井田制彻底崩溃了。【注释】卻音。鄇音,温之别邑。成公十一年，公元前580年。章、服，指制度。封，田界，田有封洫指扩大封疆沟洫。襄公三十年，公元前543年。初税亩，开始按土地亩数征税。宣公十五年，公元前594年。履亩，按实际亩数。2王室衰微材料一隐公三年夏，郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰：“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶。左丘明左传隐公三年材料二桓公五年夏，王夺郑伯政，
5、郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。战于葛。郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。左丘明左传桓公五年材料三宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎”。左丘明左传宣公三年【解读】左传是我国古代第一部记事详细、议论精辟的编年体史书，为儒家经典春秋的三传之一，相传为鲁史官左丘明所作。以上三则史料分别描述“周郑交质”、“周郑交恶”、“问鼎中原”，对了解春秋时期王室衰微很有参考作用。郑武公因护平王东迁有功，武公、庄公父子相继担任周平王卿士(执政大臣)。鲁隐公三年(公元前720年)，平王欲使虢公参政，引起庄公不满。平王惧而否认其事，为
6、保证互相信任，周王室与郑国互派了人质。平王死后，王室打算任用虢公，郑庄公为此进行报复，抢收了王室的庄稼，周郑的关系由此恶化。鲁桓公五年(公元前707年)周王收回郑庄公的执政权，同年秋，周王调动诸侯军队伐郑。郑庄公率军与王战于葛，郑将祝聃射王中肩，王师败。可见天子的威风扫地，荡然无存。鲁宣公三年(公元前660年)，楚庄王率军队攻打已经迁徙到伊水流域的陆浑之戎，随后来到洛水，在周的疆土上陈兵示威。楚庄王询问周室九鼎的大小轻重，意欲取而代之。(1)周郑关系由“交质”到“交恶”，周王室已丧失“天下共主”的权威，周郑最后兵戎相见，战斗中郑祝聃射王中肩，可见天子的威风扫地。(2)楚庄王问周鼎的大小轻重，意
7、极轻视王室，欲取而代之。以上两则史料，集中显示周王室地位一落千丈，与一般小诸侯国无异。【注释】卿士，指王卿中执政的人。贰，动词，有贰心。交互相。质，人质，以太子或宗室子弟留居对方作为保证。畀，给予。祭音。温地名。成周，地名，洛阳市东。交恶：互相憎恨，恶。，即长葛。楚子，楚庄王，春秋贬之为“子”。陆浑之戎，古族名，原居甘肃一带，春秋时迁至伊洛河一带。观兵，检阅军队以示军威。九鼎，象征王权。3诸侯士大夫崛起材料一春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。司马迁史记太史公自序材料二孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自
8、大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。论语季氏【解读】史记是我国第一部纪传体通史，130卷，52万余字，分为本纪、世家、书、表、列传五种体制，记载了从传说中的黄帝到汉武帝太初年间共三千多年的历史，具有极高的史料价值。论语是记载孔子及其弟子言行的一本书，分为20篇，486章，内容丰富、广博，直至今天仍有广泛的用途和较高的价值。以上两则史料描述了春秋时期兼并战争的情况和王室衰微，诸侯、大夫势力增长情况对了解春秋时期诸侯士大夫的崛起很有参考价值。春秋时期，王室衰微，是一个大动荡时期，“礼乐征伐自诸侯出”。各国之间的战争不断，出现了大国兼并小国、强国吞并弱国的兼并战争。出现“诸侯不能保其社稷
9、者不可胜数”。另一方面诸侯大国之间开始出现争霸战争，先后做霸主的分别是：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王等。孔子在总结历史的基础上这样说：西周时期，是“天下有道”，“礼乐征伐自天子出”的时期。到春秋时期，“天下无道”礼乐征伐自诸侯出；诸侯专征伐，很少有维持十世的；政归大夫，出不了五世就会变成了“陪臣执国命”；陪臣势力能维持三世的已是很稀少的。这也就是说，春秋时期是社会大动荡时期，先是诸侯势力的增长，王室衰微；接着是大夫势力的增长。诸侯、士大夫的先后崛起使得社会更加动荡不安了。(1)各国间的兼并战争争霸战争，说明了王室衰微，礼乐征伐自诸侯出的实际情况。(2)各国内部内乱不止，出现了“政归大夫”、“
10、政归陪臣”这样的情景，即士大夫的崛起。【注释】社，土地神；稷，谷神，社稷代国家。希，同稀，少有。4阶级关系的新变化材料一秦师过周北门郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师。左丘明左传僖公三十三年材料二简子誓曰：“克故者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。庶人工商遂，人臣隶圉免。”左丘明左传哀公二年材料三朱公以陶为天下之中，诸侯四通，货物所交易也十九年之中，三致千金故富者皆称陶朱公。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。司马迁史记货殖列传【解读】货殖列传是司马迁为以工商业致富的货殖大家立传，着重反映了司马迁的经济思想。以上史料集中反
11、映社会各阶层地位变化商人的出现，即阶级关系出现新变化。春秋战国时期，关于政治上的动荡，井田制度破坏了，从而使一个新的阶层商人诞生了，而且弦高矫命犒秦师，足见商人的作用日见重要。战国时期，大商人往来列国之间，陶朱公(范蠡)十九年中“三致千金”。子贡所至，“国君无不分庭抗礼”。邯郸人郭纵从事冶铁，富比王侯。春秋时晋国赵简子战前宣布：参与战斗的老百姓及工商业者可以当官，免除一切奴隶。这虽然是战争前的动员令，但能够推动阶级关系出现新的变化。(1)商人的出现，显示出阶级关系的新变化；(2)商人的地位和作用日渐突出。【注释】乘,四。韦，熟牛皮。犒，犒劳。遂，指进仕。人臣、隶、圉，都是奴隶。免，免做奴隶。陶
12、，山东定陶。抗礼，为宾主之礼。埒，比。5“士”在社会政治活动中活跃起来，受到各国统治者重用材料一简子誓曰：“克敌者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万”左丘明左传哀公二年材料二下令国中曰：诸侯卑秦，丑莫大焉宾客群臣能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。司马迁史记秦本纪材料三燕昭王怨齐，未尝一日而忘报齐也。燕国小，辟远，力不能制，于是屈身下士，先礼孰隗以招贤者。司马迁史记乐毅列传材料四宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。司马迁史记田敬仲完世家材料五信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄
13、士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。司马迁史记魏公子列传【解读】上述史料都记述了各国喜士，士在社会上活跃起来。赵简子发布战争动员令：能战胜敌人士可以授予十万田，意即对士的重视。秦孝公、燕昭王、齐宣王都非常重视士，这些都缘于国家积弱，宗族人臣不能自振。战国四公子信陵君、孟尝君、平原君、春申君，都是养士“三千人”，可见当时养士之风大盛，因此，士在社会政治运动中活跃起来，如侯赢在信陵君窃符救赵中扮演重要角色。各国君主喜士，士在社会活跃起来，各国养士之风大盛。【注释】卑秦，瞧不起秦国。与之分土，裂地封之为侯。6从“学在官府”到学在民间材料一天子命
14、之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。礼记王制材料二师氏掌以诏王。以王德教国子：一曰，至德以为道本；二曰，敏德以为行本；三曰，孝德以知逆恶。教三行：一曰，孝行以亲父母；二曰，友行以尊贤良；三曰，顺行以事师长。凡国之贵游子弟学焉。周礼地官师氏材料三保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。周礼地官保氏材料四大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。周礼春官乐师材料五当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史，惠襄之间，司马氏去周适晋或在卫，或在赵，或在秦。司马迁史记太史公自序材料六仲尼曰：天子失官，学在
15、四夷。左丘明左传昭公十七年材料七孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。司马迁史记孔子世家【解读】周礼是记载西周政治制度的书，所记大部分为西周旧制，同时也加入作者的政治理想，因保存有大量古代制度方面的资料，有很高史料价值。以上史料描述了从“学在官府”到“学在民间”、学术逐渐下移的情况。古时，学在官府，即官府掌握学校教育，学校教育与官府教化是合二为一的，受教育的对象只能是“国之贵族子弟”，主管教育的官吏分制是师氏、保氏、乐师，各司其职。到周宣王时，周朝已经衰落了，掌管周朝的史官司马氏离开周地去晋国，因此王朝的典籍、图册有的散落在卫国，有的散落在赵国，有的散落在秦国。所以孔子才说：天
16、子失官，典籍图册失散在四夷，学术学问在四夷开展起来。这表明学校教育，已经逐渐下移。孔子是私学的开创者，他说“吾十又五而志于学，三十而立”。意思是大约在其15岁时有志向于学习知识，在其30岁时，已经开始收受门徒，讲授私学了。(1)古时“学在官府”，受教育对象只能是贵族子弟；(2)到春秋时期，学术逐渐下移，出现“学在四夷”；孔子是私学的开创者。【注释】媺，美，善。去，离开。适，到达。或，有的。7诸子百家材料一天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。庄周庄子天下篇材料二夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼
17、之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不内物后，故能为万物主。司马迁史记太史公自序【解读】庄子是记录战国时庄周思想的著作。以上资料描述了“百家争鸣”的情况。春秋战国时期，天下大乱，由于道德的标准不一致，许多人以自己观察的某一方面为“自好”，于是出现众多的学术派别，号称“百家”。儒家重在“列君臣父子之礼，序夫好
18、长幼之别”，即重视“礼”，礼就是伦理和社会秩序。墨家主张强本节用，发展生产。法家不别亲疏，主张“严刑峻法”用法律制度维护统治。道家的主要思想是“无为”。这些学派以发展学术为宗旨，互相攻击，开展“百家争鸣”。(1)春秋战国时期天下动荡是百家争鸣产生的社会背景；(2)儒家墨家、法家、道家等诸子百家开展“百家争鸣”，这是中国历史上第一次思想大解放的运动，是中国思想和文化的源头，对当时和后来社会的发展起到了巨大的推动作用。【注释】一，一致、统一。一，一方面。六艺，即儒家经典六经：诗书礼易乐春秋。孔子和早期儒学1孔子思想的核心“仁”材料一樊远问仁，子曰：“爱人”。论语颜渊材料二子曰：泛爱众，而亲仁。论语
19、学而材料三颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语颜渊材料四子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。论语雍也材料五子曰：己所不欲，勿施于人。论语颜渊材料六子曰：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。论语述而【解读】论语是记载孔子及其弟子言行的语录体著作，成书于战国时期。论语语言精深、简练，全书只有12 000多字，字字珠玉，句句格言，分为20篇，486章，内容丰富广博，直到今天仍有广泛的用途和较大的价值。论语不仅是研究孔子思想及早期儒家思想最直接的珍贵资料，也是研究中国思想史、文化史、教育史的必读书。以上几则资料集中反
20、映孔子“仁”的思想。孔子认为：“仁”，就是爱人，这种爱不是私爱，而是很宽泛的，能够爱众人，就接近“仁”了，同时一个人如果能够做到约束自己，使自己的思想和行为符合周代制度，即符合“礼”，礼的基本原则就是“仁”了。怎样才算符合周礼呢?就是不符合礼的原则，不去听它，不去看它，不去想也不说它，要在思想上保持冷静克制，即就是在主观上尽量克制约束自己。怎样才能做到自我克制和相互妥协呢?孔子提出实行“仁”的基本原则就是：自己希望达到的，也要使别人达到；自己所不愿意做的事情，就不要强加在别人身上。孔子再强调，实行“仁”并不难，只要你思想上想实行“仁”，“仁”就立刻会到来。(1)“仁”是孔子思想的核心部分；(2
21、)“爱人”包含对百姓的关心和爱护，包含民本思想；(3)礼和仁互为表里，符合礼的原则就是“仁”，主观上自我克制和互相妥协，也是十分必要的；(4)“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德观和伦理观的集中体现。【注释】亲，接近。目，具体内容。2孔子的政治主张材料一子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。论语学而材料二子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。论语颜渊材料三子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。论语为政材料四子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。论语为政材料五齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。论语颜渊【解读】以上几则资料集中体现孔
22、子的政治主张。孔子认为：治理国家，最重要的一条就是取得“民信”，怎样才能取信于民呢？就是要求统治者认认真真地做事，爱护百姓，节俭财物，并且无夺农时，只有做到使老百姓有饭吃，才算把国家治理好。另一方面治理国家，要以德服人，即“为政以德”，用政令法度治理人民老百姓，虽免于刑罚，却从不感到内心羞耻；如果用“德”治理国家，辅之以礼仪教化，那么老百姓不仅心服口服，而且做事有羞愧之心。所以如果实行以德治国，那么天下的人民好像众星围拱北极星一样归附他。孔子还认为，治理国家统治人民的方法必须符合周礼，即做君主要像做君主的样子，忠心爱国；做父亲要像做父亲的样子，做儿子要像做儿子的样子，做到父慈子孝。(1)治理国
23、家，要求统治者爱护百姓，取信于民，这是孔子民本思想的反映；(2)“为政以德”，以德服人，以礼仪教育化治理国家是孔子政治思想另一大特点；(3)治理国家的基本原则是符合周礼，即“君君、臣臣、父父、子子”。【注释】道，治理。乘，四马拉一战车，千乘之国，指诸侯大国。敬事，认认真真地做事。北辰，北极星，古人认为北极星是天之中枢。共，同拱。政，政令法制。刑，刑罚。齐，使之齐、整顿。耻，羞愧羞耻。格，正。3孔子的教育思想材料一子曰：学而时习之，不亦说乎?论语学而材料二子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。论语为政材料三子曰：知之者不如好之者，好
24、之者不如乐之者。论语雍也材料四子曰：中人以上，可以语上也。论语雍也材料五子曰：当仁，不让于师。论语卫灵公材料六子曰：有教无类。论语卫灵公材料七子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。论语为政材料八孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者众。司马迁史记孔子世家【解读】司马迁认为孔子创立的儒学传世久远，所以特别推崇。列入“世家”之中。以上所选资料集中体现孔子的教育思想。孔子认为：学习应和思考相结合，光学习不思考，就会迷惑不解；光思考不学习，就会犹豫不决。学习应该有老老实实的态度，不能不懂装懂。学习还应该有兴
25、趣。在对待老师学长的态度上，不迷信老师。同时孔子在教学中的基本方法是因材施教。孔子在承认人的智力水平在先天上存在差别，“中人之上，可以语上也”，强调因人施教。孔子还主张“有教无类”，使受教育的范围扩大了，孔子是私学的开创者，大约在其30岁时，开始收徒讲学了，他的学生多达3 000人，得意门生72人。学生之中，有贵族，有平民，还有商人，甚至还有颜浊邹这样的大盗也曾经从学于孔子。从而打破了贵族垄断教育的局面。(1)孔子主张学思结合，学习要有老实的态度，学习要有兴趣；(2)孔子的教学方式是因材施教；(3)孔子主张“有教无类”，兴办私学广收门徒，扩大教育的范围。这是孔子对我国文化教育的一大贡献。【注释
26、】说，同悦，高兴；罔，迷惑不解；殆，犹豫不决；当仁，以仁为己任；让，谦让；类，类别，指身份不同；颜浊邹()，子路妻兄，梁父之大盗。4孟子的“仁政”思想材料一孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。孟轲孟子离娄上材料二民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。孟轲孟子滕文公上材料三五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者
27、，未之有也。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上王往而征之，夫谁与王敌?故曰：“仁者无敌”。庖有肥田，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且休恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?孟轲孟子梁惠王上【解读】孟子是战国中期孟子及其弟子记述孟子言行的著作，主要是孟子语录，全书14卷，261章，34 685字，主要反映孟子的思想。以上所选资料能集中反映孟子“仁政”的主要思想。孟子认为，不借助工具，即使是离娄、公输班那样的能工巧匠，也不能画出规整的方和圆。不借助六律，虽然有师旷那样耳朵灵的人也不能校正五音。同样的
28、，在社会治理方面即使是尧舜时期的治理，如果不推行仁政，也不能把国家治理太平。怎样才能推行“仁政”呢?孟子认为：首先必须让人民“有恒产”，即分配土地给人民。他设想，每一家都应该有100亩土地，其中主要用来种植粮食，留出五亩盖房和种桑养蚕，再养些猪、狗、鸡。这样，这家人便可以不饥不寒，50岁的老人能穿丝绸衣服，70岁老人还可以吃到肉食，老百姓有恒产，便会有恒心，安居乐业过上稳定的生活。同时作为统治者，还应该对老百姓实行轻徭薄赋，省减刑罚，并且不再有意侵夺农时。在这个基础上，使之能够孝敬父母和睦兄弟，最后就能达到天下大治。为此，孟子非常憎恶“暴政”。他指出统治者厨房里放满酱肉，马圈里养的都是肥马，而
29、广大人民却面有饥色，到处都有饿死人的这种现象。孟子痛斥统治者是在“率兽而食人”，无疑是国君率领一群野兽在吃人!(1)孟子主张施行“仁政”；(2)“仁政”的主要内容是让人民有“恒产”同时统治者应轻徭薄赋，无夺农时，减轻刑罚。这表现孟子民本思想；(3)孟子反对“暴政”。【注释】明，眼力好；规，画圆工具；矩，画方工具；聪，耳朵灵；六律，截竹为筩阴阳各六，以调节五音；五音，宫、商、角、徵、羽；放，放纵，放任自己的行为；辟、邪、侈，指不轨行为。5孟子的民本思想材料一孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之
30、，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。孟轲孟子离娄上材料二保民而王，莫之能御也。今夫天下之人牧未有不嗜杀人者，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?孟轲孟子梁惠王上材料三孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。孟轲孟子尽心下【解读】以上所选资料主要反映孟子的民本思想。孟子在总结历史的基础上得出结论，桀纣之失天下是因为失掉了人民，失掉了民心。汤武由于得到人民的支持，才能得天下。在当下社会中，只有相信老百姓依靠老百姓，实行仁政，那么天下老百姓像潮水一样归附他，谁能阻挡他称王于天下?因此孟子得出更为科学更为惊人的结论，即“民贵君轻”的民本思想。
31、(1)得民心者得天下，失民心者失天下，可见能否得到老百姓的支持，是统治者执政能力的关键；(2)孟子主张“民贵君轻”的民本主义思想。【注释】圹，同旷，旷野；社，土地神，稷，谷神，社稷代国家。6孟子的性本善材料一水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山，是岂水之性哉?孟轲孟子告子上材料二恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。孟轲孟子告子上材料三凡有四端于我者，知皆扩而充之矣
32、，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。孟轲孟子公孙丑上【解读】以上所选资料集中反映孟子的性善论。孟子认为，人性本善，至于人为不善之事，不是由于本性不善，而是由于自己不努力，被环境形势所左右，如水向下流，遇到山石阻挡而向上行进，并非水性如此。恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“四心”；仁、义、礼、智即“四德”，“四心”“四德”都是“我固有之”，即头脑中固有，先天俱备。同时，这“四心”“四德”仅仅是拥有这些善端是不够的，必须加以扩充。能够扩充这些善端，就能成为“保有四海”的君主；如果不加扩充，就会使这些“善端”失掉，恐怕连父母都赡养不起。孟子认为：(1)人性
33、皆善；(2)性善“四心”“四德”是先天俱备的；(3)只有行仁政不断扩充“善端”才能回复和扩充人的善性。【注释】搏：击。跃：跳。颡：额。7荀子主张施政用“仁义”和“王道”，主张“以德服人”材料一仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也，威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。荀况荀子王制材料二凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。荀况荀子议兵【解释】荀子成书于战国中期，是记录荀况思想的主要著作。荀子认为，如果明君以仁爱高于天下，礼义高于天下，由礼义
34、、仁爱而产生的威严高于天下，天下的人民没有不尊重和不归顺他的。这位人君是知道并了解王道的。用“仁义”“王道”治理国家，可以不战自胜，不攻而得，不用武力天下就归顺他了。荀子认为让人服从有三种办法，以德服人为上策，应该是人君采取的方法，以力服人和用财物收买的办法让人服从是不会长久的。(1)荀子主张施行“仁义”“王道”；(2)荀子主张以德服人。【注释】眇，高。兼，兼并，兼人，让人服从。8荀子主张“人性恶”材料一问者曰：人之性恶，则礼义恶生?应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而
35、不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性人为之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。荀况荀子性恶材料二虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。荀况荀子正名【解读】以上资料集中反映荀子的“性恶论”。荀子认为人生来就有感官上的要求，饿了要吃饱，冷了要穿衣，耳目爱好声色，人情有所嫉恶，如果顺从其“性”，必然发生争夺、混乱等罪恶行为。荀子又认为人类行为有“性”“伪”之分，“性”是天生的，“伪”是后天学习改造的，“性”本来是恶的，但可以通过学习和改造，才可能变善，即“化性起伪”，因此荀子
36、认为人们必须用贤人和法律来纠正错误，必须用礼义来加以教导，使人们恶的“性”能够化为善的“伪”。这样才能使小人变成君子，普通人变成圣人。荀子认为：(1)人性皆恶；(2)通过后天学习改造，使恶变善到“化性起伪”；(3)礼义法制，可以把小人培养成君子。9荀子改造了原来儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要材料一列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。荀况荀子天论材料二天行有常，不为尧存，不为桀亡。荀况荀子天论材料三君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。荀况
37、荀子大略材料四君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，失是之谓兼术。荀况荀子非相材料五故大天而思之，孰与物蓄而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!荀况荀子天论【解读】以上所选材料反映荀子思想中综合吸取了道、法两家的合理成分，改造和加工了儒学，对了解荀子思想有重要参考价值。荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普照、四时变化及刮风下雨，也就是说，自然界就是天，而且自然界的变化运动是有规律的，“不为尧存，不为桀亡”，是不依任何人的意志为转移的。荀子这种把“天”看作是独立于人的自然界，其实就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消极被动地适应自然，而是提出了一个非常光辉的主题“制天
38、命而用之”。即对于“天”，如果只是推崇、思慕、顺从、赞颂，则丝毫无益于人类自身的生存，最重要的是使“天”为己所用，这样又把儒家思想大大向前推进了一步，使之更加适应社会的需要，对待自然界的态度是积极进取的。同时，荀子认为，当时统治者应当“隆礼重法”，即重礼治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要内容，这种思想较切合当时的实际情况。在为人处世方面：荀子认为君子应当懂得了解宽容，这和现代社会多元思想不谋而合。总之荀子改造了原来的儒家思想，使儒家思想更能适应社会的需要。(1)“天”就是自然界，自然界运动变化是有规律的，不以人们意志为转移；(2)人在自然界应当是积极主动，即制天命而用之；(3)宽容
39、的为人处世观。【注释】罢，疲惫。知，智。道家和法家1老子的主要思想材料一道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子第一章材料二天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子第二章材料三不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智
40、者不敢为也。为无为，则无不治。老子第三章材料四曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。老子第二十二章材料五有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子第二十五章【解读】老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年间，曾做
41、过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。老子遗留下来的著作，仅有五千文即道德经，也叫老子。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。道德经一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的道德经开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创
42、立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。2庄子的有关思想材料一北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其冀若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三而反，腹犹果然；
43、适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！庄子逍遥游材料二庄子之楚，见空髑髅，消然有形，以马捶，因而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”庄子至乐材料三罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩冀邪？恶识所以然？恶识所以不然？”昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。庄子齐物论【解读】
44、庄子是道家学派的言论著作总汇。庄子即庄周，是战国时期（公元前475年公元前221年）的隐士，宋国蒙（今河南商丘）人。庄子经过汉朝刘向的编定，共有52篇。现在版本的庄子只有33篇，分三部分，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，是晋人郭象所定的版本。庄子内篇思想比较系统，文字风格也很一致，而外、杂篇内容则很丰富，但风格有了一些差别。内容思想接近老子，是道家的重要经典。庄子注释版本较多，郭象的庄子注最有名。庄周深切地感受过社会变革和战争带来的痛苦与灾难。他认为痛苦的原因是圣人们制定了礼乐，引起了竞争。而提倡仁义又造成虚伪。所以是仁义礼乐损害了人的天性。庄周和老子同样认为上古时人性朴实，没有战争与争斗，生
45、活安逸。所以应该抛弃礼乐，断绝仁义。庄周宁可贫穷，也不愿去做官，认为那会丧失本性和自由。但庄周又不主张遁入山林，主张在现实生活中保持超脱的境界。他鄙视名利，认为世上的一切事物及其差别都没有意义。只有“道”使得天地万物相通为一，知道它们相通为一，就是得道。得道者不必贪生怕死。所以庄周在妻子死后还“鼓盆而歌”。战国文章，普遍多假寓言、故事以说理，但仅仅作为比喻的材料，证明文章的观点。庄子不仅如此。从理论意识来说，庄子这一派本有“言不尽意”的看法，即逻辑的语言并不能充分地表达思想。与此相关，在表现手法上，许多篇章，如逍遥游等几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事连缀而成，把作者的思想融化在这些
46、故事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证的意义。庄子无情地揭露了当时的虚伪行为，在似乎矛盾的言论中有着深邃的智慧，当然也有对人生悲哀态度和对社会的失望。只好寄希望于心灵的纯净，追求逍遥的内心境界。（1）逍遥游的宗旨，是说人的精神摆脱一切世俗羁绊，化同大道，游于无穷的至大快乐。所以文章开头，即写大鹏直上云天，飘翔万里，令人读之神思飞扬。（2）至乐的宗旨，是以死为痛苦人生的解脱。这种厌世思想，实际是因为对人生有完美的期望，所以所见皆是痛苦。这一节写庄子对髑髅的一连串发问，便是充满了人生的伤感。（3）材料三选自庄子齐物论，“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感
47、情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的
48、。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。【注释】罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。曩（）：以往，从前。特：独。操：操守。待：依靠，凭借。（）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。胡蝶：亦作蜩蝶。栩（）栩然：欣然自得的样子。喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。俄然：突然。蘧（）蘧然：惊惶的样子。物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。3韩非子的法家思想材料一智术之士，必远见而明察，不明察
49、，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。韩非子孤愤材料二明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。夫有材
50、而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。韩非子功名【解读】韩非子是战国时期法家集大成者韩非的著作，又名韩子。韩非（约公元前280年公元前233年），韩国贵族出身，他和李斯都是荀子的学生。看到韩国国力日益削弱，韩非几次劝谏韩王，但韩王听不进去。在韩非在世的时候，他写的这本书的名声就很大了，当时还是秦王的秦始皇读到了其中的孤愤、五蠹等篇章，非常喜欢，说“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。但在
51、公元前234年，韩非来到秦国，被李斯陷害入狱，后来被逼服毒自尽。在西汉时期，刘向校书时加进了几篇别人的作品，如初见秦、有度和存韩的后半篇，最后定韩非子共55篇。韩非的思想成就超过了所有的法家代表人物，他在总结商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基础上，提出了法、术、势相结合的成熟法治理论。他认为君主必须重视权力、威势和驾驭臣下的权谋之术，这样才能保证法令的贯彻执行，巩固君主的集权地位。秦始皇就是充分发挥了他的思想，统一了中国，建立了中央集权的君主专制统治。韩非还继承了荀子的人性恶学说，主张治理国家必须实行刑赏。在韩非子中，解老、喻老两篇，都是用法家的观点来对老子进行解释，体现了韩非的哲学思想。五蠹则将历史的发展分成上古、中古、近古三个阶段，他认为时代在不停地发展，所以社会和政治也会发生相应的变化，儒家的恢复周礼的复古思想已经不能适应时代要求了。