1、2007年9月江苏省各地名校模拟卷科技文阅读汇编一、阅读下面的文字，完成14题。联合国教科文组织在人类口传和非物质文化遗产代表作名录的申报规定中指出：“列入名录的作品必须是代表性的传统杰出工艺，有代表性的非文字形式的艺术、文学，突出代表民族文化认同，又因种种原因濒于失传或正在失传的文化表现形式。这些文化表现形式包括各类戏曲和相关的面具、服装制作工艺；舞蹈，如民族民间节日舞蹈、祭祀舞蹈、礼仪；音乐，如各类民族民间音乐以及乐器制作工艺；口传文学，如神话、传说、史诗、游戏和故事；各种精湛杰出的工艺、手工艺：比如针织、织染、刺绣、雕刻、竹藤编织、面人制作、玩具制作和剪纸等。”回顾历程，可以看出对非物质
2、文化遗产、对人类熟悉而又陌生的民间现实的认识过程，同样经历了时间的代价。三十年前，形成了最早的世界遗产公约（1972），当时主要是历史遗产和自然遗产两项，主要指有固定空间形式的文化遗产，简称物质遗产或有形遗产。工业文明的迅速发展、全球经济一体化的趋势，逐渐形成强势文化对弱势边缘文化的侵蚀，当经济迅猛发展到每个地域后，相应而来的是物质消费方式和生存观念的急剧改变，导致许多民族的无形文化发生急剧消亡和流变。经济的迅猛发展并没有解决人类和谐生存的精神问题，幸福的概念被物化。在这样一种背景下，人们开始关注本土化的问题，关注人类自己生存的根系，关注不同族群的历史生命记忆和独特的生存象征，开始关注人类文化
3、不同的精神存在，尤其是发展中国家的文化传统存在与可持续发展。于是，联合国教科文组织2000年设立了人类口传和非物质文化遗产代表作名录，2001年公布了世界19项非物质文化遗产，亚洲四项，中国的昆曲入选。围绕着口头文化传承下来的习俗生活，我们能列举出丰富的非物质文化遗产。像陕北春节习俗中的民间艺术：古老的社火、民间剪纸、民间秧歌、转九曲、燎火塔、皮影戏、面花等，还有南方的傩戏，少数民族地区的苗族刺绣一部穿在身上的神话史书，藏族的口传史诗格萨尔，纳西族的东巴红，彝族的民间漆器，土家族的西兰卡普，蒙古族的史诗江格尔，蒙古长调，都蕴含着古老深厚的文化底蕴，充满了鲜活野性的生命风采。口头文化传承是一个充
4、满人性活力、有着独特思维的传统，是一个具有真正文化时空含量的传统。民间文化的积淀是超越时空的。文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因，正像联合国教科文组织指出的那样，“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉。”活态的非物质文化，它的消失是永远的，是不可再生的。民间活态文化像自然生态一样，我们不仅要提倡生态环保，同时也应大力提倡文化环保。中国自古以来文化与自然就是一个整体，这正是我们祖先提倡的天人合一精神。作为文化遗产大国，中国从物质遗产到非物质遗产，都是世界独一无二的，这是我们用巨额的时间白银换来的，用我们漫长古老的农
5、耕文化生活换来的。在民间，许多古老文化原型在不同时代通过积淀形成了不同文化形态的迭层和变体，只不过我们还没去从容地认读，便面临着消失。我们应当去打破地下考古和地上活态文化、有形文化和无形文化之间的隔阂，打通汉民族和少数民族的文化血脉和深层联系。选自承传活态文化1下列对“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉”一句的理解，错误的一项是A非物质文化遗产中蕴涵一个民族古老的文化底蕴和文化基因，具有鲜活的生命风采。B处于弱势边缘文化的民族，如果不设法保护本民族的非物质文化遗产，将面临被强势文化侵蚀的危险。C每个民族的非物质文化遗产都突出代表该民族的
6、文化认同，体现该民族独特思维传统，是该民族的基本标志。D对本民族非物质文化遗产的重视实际上就是对该民族独特的精神存在的重视，是该民族发展进步的前提。2下列对非物质文化遗产的理解，不正确的一项是A非物质文化遗产是世界各民族面临失传和正在失传的各种传统文化的总称。B非物质文化遗产是指各民族独特的传统杰出工艺及非文字形式的艺术、文学等文化表现形式。C非物质文化遗产相对于有固定空间形式的文化遗产，是一种无形遗产、活态文化、民间文化。D非物质文化遗产在中国民间有着不同文化形态的迭层和变体，体现了各民族文化形态血脉相连。3下列对非物质文化遗产开始得到全世界关注的原因，分析正确的一项是A非物质文化遗产要取得
7、全球一致的认识，需要付出时间的代价。B非物质文化遗产是世界各民族文化之根，也是一种无法再生的文化资源。C经济的迅猛发展，导致了人类物质消费方式和生存观念的急剧变化。D许多民族的无形文化迅速消亡流变，影响了人类文化的多元存在和持续发展。4根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是A全球工业现代化、经济一体化的趋势必将导致全球文化一元化的趋势。B发达国家和发展中国家的文化交流往往是前者强势文化对后者弱势文化的侵蚀。C加强各民族多元化文化的沟通交融，应是中国搞好文化环保的重要方面。D已公布的世界19项非物质文化遗产在联合国教科文组织的保护下定能免于失传。二、阅读下面的文字，完成57题。令人期待的纳米机
8、器人对外科医生的地位提出挑战的是一种全新意义的机器人，它就是纳米机器人。组卡斯尔大学纳米技术中心主任肯斯诺登教授介绍说：“纳米技术是一种崭新的技术，它在百万分之一毫米的空间内，研究电子、原子和分子运动的规律以及机械运动的特性。”组卡斯尔大学建立了纳米技术中心，科学家们殚精竭虑，希望发明纳米外科手术机器人，这种机器人的操作精度极高，甚至可以在单个细胞上做手术。这种机器人的特性与众不同，它不用手术刀，不用开刀，不用像一般的机器人那样用一些植入物置换掉病人身体中的一些东西，他们试图开发的这种装置可以寻找、鉴别并消灭细胞和有机体的缺陷，这种装置完成的工作只能由非侵入性外科手术来完成。这些纳米机器人可能
9、是人工结构和生物结构制成的。人们希望，这种机器人可以从细菌中获取自然界自己的发动机，从而解决推动力的问题。比如E型大肠菌有一个鞭子型的尾巴，跟机械轴承非常相似，这个尾巴使E型大肠菌可以在人体中游动，斯诺登想，可以把细菌里的这种动力提取出来作为纳米机器人的推动力。纳米机器人的“眼睛”和“耳朵”也将来自生物系统。纳米技术将带来一场革命，彻底改变目前外科手术的意义。将来，外科手术不会出现手术刀，那时的手术工具是机器人，这些机器人只有原子或分子那么大，今后，膝关节置换手术也许会成为历史，纳米机器人将进入有病变的关节，帮助身体长出健康的关节。100年前，外科医生为了医治腿病，不得不截掉病人的整条腿。今天
10、，有了超级机器人和自动机械装置的帮助，医生们可以通过一个小洞完成创口非常小的手术。将来，外科手术的创口只有针尖那么大，手术时，只需要把微型机器人注射到病人的身体。那时，手术的精确度和有效性是今天的医生做梦都想不到的。这就是最先进的外科手术理念。5根据文意，下列对试图开发的纳米外科手术机器人特点的表述，正确的一项是A这种机器人可以在单个细胞上做手术，操作精度高。B这种机器人不用开刀，就可以直接置入一些植入物。C这种机器人可以寻找、鉴别并消灭有缺陷的细胞和有机体。D这种机器人可能是人工制成或生物制成。6以下理解符合原文意思的一项是A科学家斯诺登想，试图开发的纳米机器人可以利用如E型大肠菌一类的物质
11、作为推动力。B为了解决纳米机器人的推动力问题，科学家想从生物细菌中提取出一种动力。C纳米机器人的“眼睛”和“耳朵”也可以用从细菌中提取动力的方法从生物系统中获得。D在先进程度上，纳米机器人手术的精度和有效性远远优于传统的外科手术，因此，外科医生这个职业将不复存在。7文章说，纳米技术有可能给外科手术带来“革命”，对此推断不正确的一项是A将来，外科手术将不再使用手术刀，取而代之是如原子和分子般大小的机器人。B纳米机器人可以进入人体有病变的组织，帮助身体长出健康的组织。C使用外科手术机器人进行外科手术的创口非常小，可以减轻接受手术者的痛苦。D今后进行外科手术，医生们只需要把微型机器人注射到病人的身体
12、，再由它完成所有的治疗工作。三、阅读下面一段文字，完成811题。 文艺创作：少一点低俗，多一些责任这些年来，创作的尊严面临严峻的挑战。创作成果被随意地歪曲，经典名著被任性地拆分；只要点击率高就好，只要票房收入多就好，只要名利双收就好。这种流行文化的无序状态正影响着阅读者的视听，影响着人们对传统文化的解读和对流行现象的理性判断。其主要原因还是一些文艺创作者责任意识的缺失。历史终会以其特有的坚韧来淘沥出属于那个时代的作品，作品价值是要经过历史来证实的。而时下的创作却越写越粗糙，创作态度越来越轻薄，作品流于表面的热闹和肤浅已渐成势头，迎合与屈从的态势正在蔓延。不少人囿于一室之中，通过网络的便利下载着
13、自己的梦想，写作状态越来越倾向于闭门造车，仿佛一夜即可成惊世之作。其实电脑网络抓去了你的眼球，也抓走了你的认识和判断力，使你的眼界不宽，胸怀狭窄；没有创意，毫无生机。这种剪接、拼凑成的“创作”，是丝毫没有生命力和美学价值的。当盛行的风气把消遣和娱乐奉为第一宗旨，那么创作的目的自然是把迎合与趋从当成立身的准则，结果是投合了市场的趣味，降低了作品的美学标准，丧失了作者的人格魅力、搅乱了大众的视听评判。大多数人根本不从历史的传承和文化的精神来进行思考和创作，很少有人从民族的世道人心来触摸时代脉搏，透过风云变幻的表象把握社会发展的规律；某些文化人在利益的驱动下，自觉不自觉地加入到创作粗鄙化的行列中，在
14、娱乐新闻里“发掘”材料，在茶楼酒肆“激发”智慧，在流行时尚中“附会”思想，文学的星空划过了太多爱情的弧线和哭泣的泪痕。他们只是想经过简单的克隆和复制、毫不费力地收取名利，结果是平庸自不必说，道德沦落则日见明显。要让创作走出困境，有必要建立一种学术秩序和道德规范。他们既不能把极端个性的东西展现给观众，英才也不能把属于极端个人的观点强加给大众。要把对观点的解读放到时代的背景上去阐释，要把对真理的感情放到大众的层面去引导、把对艺术美的表现放到民族文化的发展中去挖掘；站在大众的角度去尊重他们的理解，站在思想的高度去提升他们的境界；以创作的严谨和责任意识来从事自己的工作。一个健康的社会不能容忍错误的倾向
15、，总是沉默，必须有清醒者从缄默中站出来说话，坚守住人类精神的“月亮”，这是一个时代的迫切期待。可是现实中人们都是希望别人去守住“月亮”的孤独的树，而自己则愿作树的旁观者。殊不知，这正是社会缄默的缘由，一个充满思想活力和精神自由的社会全然不是这样的。现代文学史上鲁迅的成就不仅是他写出了惊世小说，更在于他用杂文和人格为民族立起了不屈的脊梁。古人曾有“二句三年得，一吟双泪流”的至情，“吟安一个字，拈断数茎须”的执着，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的浩气，我们应该少一些物欲的功利思想，多一些写作的平常心；多一些可传承的思想创作，让人涵咏，让人沉醉，让人扼腕悲吟，让人为之倾倒。“剑桥法律系宽敞明亮的
16、教工休息室里，只是在最右边不足一米半宽的架子上，展示着本系教工的科研成果。如果从梅特兰开始算起，100多年来这里教师的成果仅此一小架，委实不能算多。”这是留学剑桥的学者最切实的感受。宋代鸿儒张横渠把“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”的思想当成自己的读书理想，我们也应以此为文学创作中自觉遵守的规范和准则，若如此，那是我们这个时代幸甚，我们国家幸甚，我们民族幸甚。8.下面关于文艺作品“低俗”的具体表现，下列说法正确的一项是A我们的时代不能区分优秀的作品和粗糙的作品，导致流行文化处于无序状态。B文艺作者迎合与屈从的姿态使很多人轻信网络上的内容和信息，作品不能把握时代发展的规律。C
17、创作者随意歪曲创作成果和拆分经典名著，在娱乐新闻、流行时尚与爱情故事中挖掘材料与思想。D当今的社会没有像鲁迅那样的“中国的脊梁”，现在的小说和杂文不能表现深刻的思想。9.作者认为要建立“学术秩序和道德规范”，下列说法不符合这种“秩序与规范”的一项是A作家要关注我们民族的历史文化，要有一定的积淀，在民族文化的发展中挖掘、吸取营养，更好地表现作品的艺术美。B作家要承担起社会责任，尊重大众的理解，以大众的喜好作为自己创作的根本，从而引导大众去感悟真理，提升大众的思想境界。C作家要有清醒的意识，没有容忍错误的倾向，为社会充满思想活力和精神自由作出自己的贡献。D作家要站在时代、国家、民族的高度来严格要求
18、自己，不为功利思想淹没，必须具备严谨的创作精神和强烈的责任意识。10.下列不是造成目前文艺作品低俗的原因的一项是A作者的创作态度比较轻薄，作品流于表面的热闹和肤浅，作者丧失了其独特的人格魅力。B有的文艺创作者极少接触和关注社会人生，造成视野狭窄，心胸不广，因此写出来的作品没有了创意和生机。C电脑和网络的迅猛发展，给人们提供了许多便利，使人们变得懒惰而浮躁，出现了拼凑、剪接式的文章。D文艺创作者不能把极端个性的东西展现给观众，也不能把属于极端个人的观点强加给大众，使文艺作品的传播遭遇障碍。11.下面对本文的理解，不符合文意的一项是A时下流行文化处于无序状态，搅乱了大众的评判。文艺创作者追求点击率
19、、票房收入等，投合市场趣味是造成这一状态的原因之一。B作品的价值要经过历史的淘洗与证明，可见时下这些粗糙的、缺乏美学价值的作品是不会有长久的生命力，是会被历史淘汰的。C电脑网络会让人丧失认识和判断力，令人胸怀狭窄，丧失创意和生机。科技的高速发展对文艺创作也是一个很大的障碍。D因为站出来批判错误倾向、坚守社会的良心是孤独的，所以人们自己总是不愿不敢批判，保持缄默，只做一个旁观者。四、阅读下面的文字，完成1215题。生态美学的学科依据李晓林生态美学的研究对象应该是生态学和美学各自研究对象的交叉部分，即人与自然的和谐关系。生态学研究生物与其环境的关系，美学研究人与现实（自然、社会、艺术）的审美关系。
20、生态学和美学的结合点在于人与自然关系的和谐。生态学研究物种之间的共生关系，也包括人与其环境、与其他物种关系的和谐。人与自然和谐也是美学的研究对象，生态美学不令研究人和自然的和谐关系，而且研究人和自身的和谐关系。从学科性质上，生态美学的最终落脚点在美学，而美学的最终依据在哲学，也就是说，我们必须为生态美学找到其哲学依据。中国周易及道家思想、古希腊前苏格拉底哲学、印度奥义书等人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵了万物生成的思想。老子认为人和万物拥有同一个来源，那就是“道”，庄子也主张物我合一的自然哲学。人与万物同构、同源、同具有道性或神性，这是生态美学得以成立的哲学基础。首先，人与万物交换能量，人击破要
21、阳光、水、空气、食物，如果这些被污染被破坏，秘然殃及人类自身。人的生命得以延续，时刻离不开自然界，所以人类应该节约能源，减少污染。其次，人与万物交换信息。人情感反映都是在万物共在中发生、发展的，而兴充是人类改造自然的结果。再次，人与万物的关系不可能是主体与客体的关系，而在于我与你的关系，是互为主体的关系。万物的欣欣向荣必然使人感觉愉快，万物的肃杀衰败必然使人生哀戚。从人和万物的生成角度，我们不仅能够找到生态美学的学科依据，也能够找到生态伦理学的学科依据。西方现代美学所探讨的人与万物之间的审美关系与现代生态学关于人和万物相互依赖关系的观点具有一致性。首先，认识论美学把人和审美对象的关系理解为主体
22、和客体的关系，现代美学认为，在审美体验中对象有了知觉和情感，与人心灵得以沟通，因此审美主体和审美对象之间不是主体和客体的关系而是主体间的关系。其次，传统美学把感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维对立起来，认为只有后者涉及真理，而现代美学认为它们原本就是共生的、同根同源的，思维包含了感性，艺术揭示着真理。从研究方法上，生态美学可能引入自然科学方法，但是更根本的是人文科学的方法，如现代解释学的体验、表达、理解等。数学可以给我们提供准确的数字，比如某些物种的数量及分布，使我们对于生态状况有直观的了解，但是数学不能解决生态美学的问题。庄子体会到鱼在水中畅游的欢乐，现代人体会到藏羚羊趋于灭绝的痛苦，只
23、能进行体验和解释，不能以科学实验来证明。12下列关于生态美学特征的理解，不正确的一项是A生态美学研究生态学和美学的交叉部分，即人和自然的和谐关系。B生态美学最终落脚于美学，它以美学为基础，是美学的一个分支。C生态美学研究主体的人与客体的自然的共生、同构、同源的关系。D生态美学是以体验、表达、理解等人文科学研究方法为其研究方法的。13下列对生态美学得以成立的哲学基础的表达，不正确的一项是A人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵的人与万物同具有道性或神性的万物生成的思想是生态美学得以成立的哲学基础。B老子所主的“道”、庄子的“物我合一”，表达了人与万物和谐共生的思想，这也是生态美学得以成立的哲学基础。C人
24、与万物交换能量，离开自然界，人的生命无法延续，人与万物这种同构、共生的关系，是生态美学得以成立的哲学基础。D人与万物交换信息，人的情感反映源自改造自然万物，人与万物的这种同源关系，但也是生态美学得以成立的哲学基础。14下列理解符合原文意思的一项是A生态美学还要研究人和自身的和谐关系，这是生态学和美学不曾涉及的领域。B万物荣人悦，万物衰人哀，表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化。C传统美学与西方现代美学的区别在于是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在。D生态美学是属于人文科学的范畴，科学实验的方法是不能解决生态美学的任何问题的。15根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是A
25、生态美学关注人与万物的共生，所以，反对改造与征服自然，主张善待万物，反对善待自我。B生态美学将以美学的视角来审视生态学，生态学与美学的发展将有赖于生态美学的发展。C生态美学研究的深入将有利于发扬光大人类早期哲学、宗教典籍中万物生成的古老思想。D生态美学将建立一个万物和谐共存、主体和客体并存、思维与感性并存、艺术与真理并存的理想世界。五、阅读下面的文字，完成1619题。戏曲与社会经济生活戏曲在宋代的形成，是和它作为一种表演艺术进入商品化的市场密切相关的。而在这之前，它尚未进入商品化的市场。由此可见，中国古代戏曲的形成和发展与社会的经济生活息息相关。表演艺术的萌生，在中国是很早的。大约在人类产生不
26、久，原始的表演艺术就产生了。现有的历史文献和实物资料已无可争辩地告诉了我们这一点。例如，和戏曲表演密切有关的音乐和舞蹈的产生，在原始社会的初期就开始了。这种原始乐舞大多是人们在劳动或生存之余的自娱自乐。参加者往往是氏族或部落内部的人，他们既是表演者，又是观赏者，与商品化和经济生活完全无关。另外，在原始社会中还有一种乐舞是专为祭祀和巫术活动服务的，参与者一般是氏族中有较高地位的人员。这类活动的功利性、目的性很强。其时，在氏族内部还没有商品的流通。自然和商品经济也谈不上挂钩。人类进入有阶级的社会以后，这种原始的乐舞也开始出现变化。一种是属于民间的演艺，如迎神、赛会时，乡民们常要进行祭神等活动，同时
27、还表演一些舞蹈等。这类表演不为统治者重视，在史籍中的具体记载不多。但有一点则可肯定，民众系自愿参加，而且都是本乡本土者，依然是自娱自乐为主，基本上是一种民间宗教活动，而不是以经济活动为主。另一种是为统治者服务的演艺活动。这在史书上记载很多。古代中国崇尚礼乐，每当有重大活动，例如祭祀、燕飨、乡射等，都离不开乐舞的表演。为此，统治者还在朝廷中专门设立乐官和乐师等职，专事乐舞演艺人员的培养和演出活动。这些人一般是士大夫子弟，出身高贵，没有生活之忧。以后虽有不少奴隶和平民子弟进入演艺队伍，但他们吃的是皇粮，而非卖艺人，因此和商品经济也无多大关系。这种情况一直持续到唐代，虽然演艺活动有了很大的进展，但基
28、本上仍和社会的经济活动没有太多的关系。以民间出现的歌舞戏踏谣娘而言，虽说已有简单的故事情节，表演时也有角色的分工，形式上歌、舞结合，有表、唱和音乐的伴奏，已初具戏曲的雏型，然而它的演出仍然是民众的一种娱乐活动，从其内容来说，主要是抒发人们心中郁积的情绪，与社会的经济生活关系不大。至于宫廷内的演出，是唐代表演艺术的主要方式。统治者在朝廷中设立了庞大的乐舞机构，并从全国各地挑选大量艺术人才进入“教坊”，以满足他们精神享受的需要。艺人的演出在宫廷进行，是专为统治阶级服务的，与广大的民众没有关系，也和社会的经济活动无关。这也正是中国古代戏曲在唐代尚未形成的主要原因之一。而戏曲等演艺活动的发展离不开较为
29、宽松和安定的政治环境和经济环境。而宋王朝在建立中央集权制的封建国家的进程中，加强思想和文化统治，尤其是在它与辽、金的连年征战中损兵折将后，更实行崇文轻武的治国方略。自北宋中期以后，“天下小康，边衅未动”，人民安居乐业。社会一派歌舞升平，戏曲在这样的氛围中正式形成了。北宋中期以后，随着战争硝烟的消散，社会经济也很快得到恢复和发展。尤其是城市商品经济，更呈现欣欣向荣的兴旺景象。广大农民在土地的买卖中，获得了掌握劳动果实的较多自主权，这直接促进了城市商品经济的发达。这种繁荣的城市商品经济，为戏曲的兴起提供了最好的机遇。 16下列各项不属于“戏曲在宋代形成”的原因的项是 A宋王朝强化了中央集权制国家建
30、设，加强了思想和文化的专制。B宋代营造了较为宽松和安定的政治环境和经济环境。C北宋中期以后，“天下小康，边衅未动”，人民安居乐业，社会一派歌舞升平。D北宋中期以后，广大农民获得了掌握劳动果实的较多自主权，这直接促进了城市商品经济的发达。17下列不能证明宋代以前的演艺活动与社会经济活动关系不大的一项是A原始乐舞大多是人们在劳动或生存之余的自娱自乐，参加者往往既是表演者，又是观赏者。B宋代以前的民间演艺，民众系自愿参加，而且都是本乡本土者，以自娱自乐为主。C民间出现的歌舞戏踏谣娘已有简单的故事情节，表演时也有角色的分工，形式上歌、舞结合，有表、唱和音乐的伴奏，已初具戏曲的雏型。D唐代表演艺术演出是
31、民众的一种娱乐活动，主要是抒发人们心中郁积的情绪。18下列说法与原文意思相符的一项是A表演艺术的萌生，在中国是很早的。原始的表演艺术就发生在人类产生不久。B原始社会专为祭祀和巫术活动服务的乐舞，活动的功利性、目的性很强。C统治者在朝廷中专门设立乐官和乐师等职，专事乐舞演艺人员都是士大夫子弟，出身高贵，没有生活之忧。D迎神、赛会时，乡民们举行祭神活动还表演的一些舞蹈等艺术活动基本上是一种民间宗教活动，而不是经济活动。19根据原文内容，下列推断正确的一项是A戏曲是一种表演艺术，只要社会稳定，有了繁荣的城市商品经济就能产生戏曲。B在宋以前的阶级社会里，主要有两类表演艺术，一种是属于民间的演艺，另一种
32、是为统治者服务的演艺活动，它们和商品经济并无多大关系。c唐代表演艺术主要在宫廷内演出，专为统治阶级服务的，脱离了社会的经济活动。这就是中国古代戏曲在唐代尚未形成的原因。D宋以后的戏曲因为需要和商品化的市场紧密相连，因此也就不会再有专门为统治者服务的演艺活动了。六、阅读下面的文字，完成1922题。在群星璀璨的茫茫宇宙中，目前已知惟有地球是生命的“诺亚方舟”。地球上的全部有机体，以及与之发生相互作用的物理环境统称生物圈。生物圈是一个奥妙无穷、异彩纷呈的世界，从最小的藻类到最大的蓝鲸，地球上的芸芸众生都有其狭小的环境。生物在生物圈里不能孤立地生存。在池塘里，我们可以看到，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米
33、吃滋泥。“螳螂捕蝉，黄雀在后”这一古老寓言，形象地展示了地球上各种生物激烈竞争而又相互制约的关系。大自然正是依靠生物间一定的结构和食物链关系，不断进行能量的传递和营养物质的循环，并产生一定的功能，组成一个有机的整体，这就是生态系统。万物兴歇皆自然。地球上大量的生物和生物之间极其复杂的相互关系，是自然界长期演化的产物。在不受干扰的情况下，各种生物总是处于一种微妙的、彼此相互制约的平衡状态。无数食物链，编织成一个无形的网络，所有的生物各得其所，共存共荣，组成了繁荣的生命世界，使地球充满了勃勃生机。然而，自从“小小寰球”印下人类的足迹以来，地球的容颜逐渐由美变丑了。特别是迈入工业社会以后，人类在向大
34、自然索取大量财富的同时，也排放数以亿吨计的废气、废水和废渣、污染着人类赖以生存的空气、水源和土壤。地球伤痕累累，公害频频发生。“三废”的阴影像幽灵在世界各地游荡。人们感到生活在一个缺乏安全、不健康、不舒畅的环境中。进入20世纪，社会高速发展，全球环境恶化的步伐随之加快。科学家忧虑地看到，“地球保护伞”臭氧层出现了空洞，每天都可以听到关于滥伐森林、物种消失、海洋红潮、食物中毒、水质恶化、疾病流行的消息。有人估计到本世纪末，地球上1/5的物种将惨遭灭绝的厄运。整个生物圈失去了应有的平衡、地球的忍耐超过了极限，它开始无情地报复人类的过失。飓风、干旱、洪水、林火、飞蝗等自然灾害结伴而至，严重威胁着人类
35、的生存与发展。人们从来没有像今天这样渴望享受清洁的空气和清澈的水源。越来越多的人都开始懂得这样一个道理：地球生物圈的危机实际上就是人类的危机，而且与人类生死攸关。因此，人类已经到了非反躬自问不可的时候了。人们必须以科学的眼光重新审视地球，审视自己。在改造自然的同时，也要保护好自然生态平衡。这样，人类的前途才会美好。19根据文章内容，下面对有关概念解释有误的一项是A地球上的全部有机体，以及与之发生相互作用的物理环境统称生物圈。B食物链是地球上各种动物彼此间由于摄食关系所形成的一种联系，也是各种动物激烈竞争而又相互制约的关系。C大自然依靠生物间一定的结构和食物链关系，不断进行能量的传递和营养物质的
36、循环，并产生一定的功能，组成一个有机的整体，叫做生态系统。D在不受干扰的情况下，各种生物总是处于一种微妙的、彼此相互制约的平衡状态，叫自然生态平衡。20对“生物在生物圈里不能孤立地生存”的原因表述不当的一项是A地球上各种生物彼此之间存在着激烈竞争而又相互制约的关系。B生物与生物之间由于摄食关系形成食物链，物质和能量通过食物链的方式而流动和转变。C无数食物链编织成了一个无形的网络，所有生物在这个网络中各得其所，共存共荣。D所有生物共同组成了繁荣的生命世界，使地球充满了勃勃生机。21对“诺亚方舟”的危机概括最恰当的一项是A人们感到生活在一个缺乏安全、不健康、不舒畅的环境中。B地球上1/5的物种将惨
37、遭灭绝的厄运。C整个生物圈失去了应有的平衡、地球的忍耐超过了极限，它开始无情地报复人类的过失。D飓风、干旱、洪水、林火、飞蝗等自然灾害结伴而至，严重威胁着人类的生存与发展。22根据原文提供信息，以下推断正确的一项是A到本世纪末，地球上1/5的物种会惨遭灭绝的厄运。B今天每个人都非常渴望享受清洁的空气和清澈的水源，也都懂得这样一个道理：地球生物圈的危机实际上就是人类的危机。C随着社会高速发展，全球环境恶化的步伐也在随之加快，人们必须以科学的眼光重新审视地球，审视自己。D只要维护好自然生态平衡，人类的前途就会无比美好。七、阅读下面的文字，完成2325题海水正在变酸二氧化碳排放增多，不仅引发温室效应
38、，还威胁到地球生命的源头海洋。尽管人类一直将大量的二氧化碳排放到大气中，但大气中二氧化碳含量上升的部分却只是人类排放量的一半，据专家研究，没有进入大气的二氧化碳的归宿是海洋。海洋逐渐变酸是因为它如同一块海绵，不断吸收大气中的二氧化碳等温室气体，而气体在海水中分解并且转化为酸。自工业革命开始以来，海洋已经足足吸收了排放到大气中的化石燃料碳的一半。目前，二氧化碳比几百年前多了30，而且，到本世纪末，还可能比以前的水平提高1倍或2倍。海洋生物学家对海洋吸收二氧化碳的后果忧心忡忡。二氧化碳融于海水后会形成微弱的碳酸。千百年以来，海水中由大陆风化的岩石所形成的钙可以很好地中和碳酸，从而形成了一个适合生物
39、生存的微妙化学环境。科学证据显示，由于二氧化碳水平的提高，这种化学平衡被打破了，海洋生物正在受到威胁。比起工业革命之前，海洋吸收二氧化碳已经导致现代地球表面海水的PH值大约下降了01。PH值下降一个单位，就相当于氢离子浓度提高到原来的10倍，则水的酸性更强。除非人类立即大幅削减对化石燃料的需求，不然到2100年，海洋PH值将再下降03，这意味着海洋将越来越酸。以目前的工业二氧化碳排放量计算，到21世纪末，海洋的表层水将呈现酸性。尽管这一变化很细微，但它将会威胁到位于海洋食物链底层的一些重要生物，从而进一步威胁到属于地球上最重要的生态系统之一的浅层珊瑚礁。科学研究表明，海洋变酸将降低某些生物形成
40、碳酸的能力，使这些生物难以生长，届时，珊瑚、贝类、海胆和海星很可能是最大的受害者。未来几十年内，珊瑚礁将可能灭绝。因为海洋对珊瑚礁来说太酸，珊瑚礁造钙的能力将于2065年前下降40。酸化对海洋生物，尤其是那些外壳或骨骼含钙的生物也造成严重威胁，与此同时带来一个连锁反应。鳕鱼和其他鱼类靠吃浮游生物和有壳水生动物维生，假如鱼类消失，海洋将充斥如水母等生物，而水母可能吃掉其他种类的浮游生物，海洋的整个生物构造成分将改变。因此，酸化的海水会使许多海洋生物无法生存，这些海洋生物的消失会破坏海洋生物链，从而以人们现在还无法理解或预测的方法改变海洋，改变地球化学构成。科学家们目前正在进一步收集融于海水中碳物
41、质的信息，以便研究它造成的变化，以想出解决的方法。但对于人类来说，也许最重要的是认识到：海洋和人类息息相关，我们是共生的，人类所做的一切无时不在影响海洋。百科知识2006年第6期，略改动)23下列关于“海水变酸”的原理表述正确的一项是A大量的二氧化碳排放到大气中，引发温室效应，从而使海洋受到威胁，海水逐渐变酸。B海洋不断吸收大气中的二氧化碳等温室气体，而气体在海水中分解并且转化为酸，从而使海水变酸。C.海水中由大陆风化的岩石所形成的钙，可以中和二氧化碳融于海水后所形成的碳酸，导致海水变酸。D海洋吸收二氧化碳使现代地球表面海水的PH值下降，氢离子浓度随之降低，是海水变酸的主因。24下列表述不符合
42、原文意思的一项是A.尽管海洋的表层水将呈现酸性这一变化很细微，但它对位于海洋食物链底层的一些重要生物及浅层珊瑚礁的威胁可以预见。B海洋变酸将降低某些生物形成碳酸的能力，届时，珊瑚、贝类、海胆和海星就是最大的受害者。C.海水酸化会使珊瑚礁的造钙能力大幅下降，所以未来几十年内，珊瑚礁将可能灭绝。D海洋酸化会带来连锁反应，其最终结果将是导致海洋的整个生物构造成分和地球化学构成的改变。25根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是A.如果人类能立即大幅削减对化石燃料的需求，维持海洋PH值现有的水平，就有可能改变海洋变酸的趋势。B海洋吸收的排放到大气中的化石燃料碳，主要来自工业革命以后，而且，到本世纪末，
43、还可能比以前有较大水平的提高。C科学家们目前已收集了大量融于海水中碳物质的信息，对海洋变酸的问题，已初步提出了相关的解决办法。D对于人类来说，应该充分认识到海洋和人类的密切关系，约束自己的行为，善待海洋，也就是善待人类自身。八、阅读下面文字，完成26-29题“热”了历史 “冷”了现实 李林荣但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人，都感觉得到，时下正当“讲史热”和“写史热”如火如荼之际。论社会影响，雄踞电视这一大众传媒制高点之上的“讲史热”的“热”度，显然远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的“写史热”。但若论起最早发“热”的时间，至少可以把根儿追溯到上世纪90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所谓“历史文化
44、散文”，这得算是电视上“讲史热”的启蒙导师或开路先锋。不过话虽如此，以一个熟读和追踪过秋雨散文及秋雨后的一路散文创作的普通读者旁观所得的感受而言，同样是围着历史“热”，在电视“讲史热”尚未出现的时候就渐呈模式化和潮流化的那种初始面目的散文版“讲史热”，跟如今有多媒体烘托和多方位包装可恃的电视版“讲史热”相比，在内容和风味上本来都有相当明显的区别。只是到了最近这一两年，也就是电视上的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后，散文版的“讲史热”才开始积极转型，使劲往电视版“讲史热”的路数上靠。发展到现在，终于已成合流之势：随便翻开一种文学期刊，都不难看见着意追随和延伸电视“讲史热”中
45、某位当红主讲人的话语和思维特色的散文篇章。经营笔墨文思的书面文学创作者，去电视节目里寻求一些学习或借鉴的资源，这本身并没什么不好。但是在当前随着电视“讲史热”而翻卷出来的许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品中，这样的学习、借鉴，其实只是一种在文学和非文学的价值上都缺乏创意的形式模仿和思维抄袭。而就在这种模仿和抄袭中，在不断的争议和持续的关切下绵延、累积了十几年之久的散文写作领域原有的那种立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识，却遭到了彻底的切断和遗弃。回顾起来，曾几何时，文学评论圈里环绕余式文化散文，还一度“酷”评迭起，声浪滔滔，响彻南北，连篇累牍，多年不绝。与闻经见者，至今都还犹在耳
46、畔。真不知道，当年为发现余式散文中笔锋最终只敢避实就虚、朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词、痛下针砭的那众多雄辩正义之士，面对今天散文界连余式忧患和余式反思都快要不能容留的新时尚，他们是否还能犀利如故地置辞批评？可见，风气发生改变之处绝不仅是创作界，今天的评论界刀枪所向，也早已不是为在道理上较真，而是为在舆论场里造势。比如，为了从理论上给当前的“讲史热”张目撑腰，不少论者已经成功地歪曲利用了胡适和克罗齐这两位因故世实在太久而早已没法给自己做主的中外名人，一个被硬按着说出“历史是可以任人打扮的小姑娘”这样的混话，一个被强扭着自打嘴巴、全盘否定自己的本意：“一切历史都是当代史”。于是，倾力
47、面向所谓具备初中文化程度的大众趣味之所好，完全由着初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限，来打扮和简化历史，好像就都成了跟中外前贤的圣明主张不谋而合的正当之举，再容不得任何人来批评，谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。不信这个邪的人，当然还要批评。不过，批评并非是为了和谁对着干，也不是因为针对“讲史”和“写史”的具体某人某文产生了非说不可的恶感，更没妄想要把谁给当草拔掉，只是为了厘清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。眼下这阵“讲史热”和“写史热”，到底给我们带来了什么？既是一场社会性的“热”，我们多数人都为它们的形成和扩展，尽了程
48、度不同的推波助澜之力，在这过程中，又有些什么因素在吸引着我们并引发了我们对它们的认同？对以上所问，概其要害，答案可归结于一点，就是一“讲”一“写”之间，“历史”里泛出了我们自己的生活状态，而且是较之我们只知其表不知其里的实际生活感触，又往现实人心深处的幽暗里狠扎了一层的那种表里俱现的生活状态。甭管是历史上的哪个片断、哪个人物或哪个事件，之所以一经“讲史”转述、渲染，或“写史”者的铺排阐发，就可以让我们了无障碍地心领神会，不必费丝毫心力，不需仰助旁的任何专门知识，就可以轻易地想见其状貌而把握其灵魂。 “讲”史者和“写”史者都是三下五除二，熟练而刻意地把历史捏巴成了一团可与我们当前现实生活中的状况
49、和色调一一对应的彩泥。如此摆布和利用“历史”，固然热闹非凡，但由此映衬出的，既不是所谓拨云见日方能得见的历史真相，也不是当今的社会和人性慎终追远、激浊扬清的向上提升态势，相反，倒是我们的世道和人心在大张旗鼓中自甘委顿乃至向下沉沦的一派精神荒寒。（2007-04-19文艺报，有删节）26依据文意，下面说法能作为散文“写史热”与电视“讲史热”有“合流之势”证据的一项是 A散文“写史热”出现模式化和潮流化趋势。B在话语和思维特色上，“写史”者对“讲史”者的过度模仿与抄袭。C电视“讲史热”迎合大众的趣味，在初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限内打扮和简化历史。D散文版的“写史热”成为舆论聚焦热点之后
50、，才开始积极转型。27阅读文中画线句子，不属于“尽了程度不同的推波助澜之力”的一项是A一些“写史”者与之合流，一些论者为之张目。B各级各类媒体全方位烘托和多方位包装。C谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。D普通受众对能了无障碍地心领神会历史，轻易地想见历史状貌而把握历史灵魂的欢迎与自慰。28依据文章，作者认为“不信这个邪的”批评者，应秉持的原则是什么？批评的目的是什么？答：原则： 。 目的： 。29结合文章，分析一个“热了历史 冷了现实”的弊端，并说说应如何正确地对待历史和现实。答： 。2007年9月江苏省各地名校模拟卷科技文阅读汇编参考答案1C(题干为“对于许多民族”，C项误解为“每
51、个民族”，以偏概全)2A(各种传统文化中既包含非物质文化，也包含物质文化)3D（根据3、4段文意可得A不是原因是条件，B是实质，C是文化消亡流变的原因）4C(A错在“必将导致全球文化与元化的趋势”，B错在“文化交流往往是前者强势文化对后者弱势边缘文化的侵蚀”，D错在“定能免于失传”)5A（B，不能“直接置入一些植人物”，C，“消灭有缺陷的细胞和有机体”错，原文是说“消灭细胞和有机体的缺陷”，即不是将整个细胞的有机体消灭，而是消灭他们的一些“缺陷”。D项“人工制成或生物制成”错，文中说“人工结构和生物结构制成”，属于偷换概念）。6B（A中“如E型大肠菌一类的物质”中“一类物质”是指“E型大肠菌一
52、个鞭子型的尾巴”而非“E型大肠菌”；C文中只说了“纳米机器人的眼睛和耳朵来自生物系统”，而并末说怎么获得；D“纳米机器人手术的精度和有效性远远优于传统的外科手术”与“外科医生这个职业将不复存在”之间强加因果，而且结果无中生有）7D（“再由它完成所有的治疗工作”属无中生有）8.C（注意作者批判的对象是创作者而不是阅读者。） 9.B（“以大众的喜好作为自己创作的根本”错误。原文是“站在大众的角度去尊重他们的理解”）10.D （这是如何建立“学术秩序和道德规范”的问题，不是原因。）11.C（“科技的高速发展对文艺创作也是一个很大的障碍”曲解原文。）12C（“客体的自然”错）13D（“人的情感反映源自
53、改造自然万物”错）14A（B“表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化”错；C“是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在”错；D“不能解决生态美学的任何问题”错）15C（A“反对改造与征服自然”“反对善待自我”错；B“生态学与美学的发展将有赖于生态美学的发展”错；D“将建立一个理想世界”错。）16B（戏曲的产生需要较为宽松、安定的政治环境和经济环境）17C（注意文句后的句意的转折）18B（原文中有“大约”，只是表示推测）19B（A项中戏曲的产生还有如政治环境等其他条件，C项中只是原因之一，D项强加因果）19B（“各种动物”应为“各种生物”）20D（是结果）21C（A项指人们对“
54、危机”的感受，也是危机给人们带来的影响；B项忘记“有人估计到本世纪末”“将”等限制条件；D项只是自然灾害，并不能概括“危机”的全部内容）22C（A项说法是一种“估计”，不能武断地肯定；B项并不是“每个人都懂得这样一个道理”；D项将必要条件误为充分条件）23B(A“温室效应使海水变酸”的说法不准确。C钙可以中和海水中的碳酸，恰好是降低海水酸性的表现。D原文说“PH下降个单位，就相当于氢离子浓度提高到原来的10倍”)24B(原文说“很可能是最大的受害者”) 25C(原文只说“正进一步收集信息”“以想出解决的方法”) 26B27C28原则： 在理论上较真。 目的：为了厘清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。29（1）媚俗，倾力地打扮和简化历史，以满足具备初中文化程度的大众趣味之所好；随意摆布和利用“历史”，对历史不去廓清真相，对现实不去警醒人慎终追远、激浊扬清；容不得批评，切断和遗弃了优良的学术传统。（2）对历史要注重反思，对现实要强调忧患（坚持立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识）；允许批评，包容异见，讲史和写史要弃虚就实，有的放矢。