1、第五节突破探究题 弹歌吴越春秋一书中记载的弹(dn)歌，据说是远古时代的一首歌谣。 歌谣曰：断竹，续竹；飞土，逐肉。(1)翻译成现代汉语就是：(2)这首歌谣以极其精炼的语言生动形象地描绘出原始人群的情景。答案：(1)砍断那粗大的竹竿，用弓弦接好两头；弹射出弹丸快如飞，去捕猎那禽鸟走兽。(2)制造弹弓狩猎,1高考散文探究题的考查角度有哪些？常考角度有：从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神；探究作者的创作背景和创作意图；对作品进行个性化阅读和有创意的解读。2解答散文探究题要注意哪些方面？(1)立足原文，准确理解和把握原文的立场、观点、态度和情感。(2)联系生活实际(或阅读体验)举例子
2、，例子要具体，要与所要表达的内容相吻合。(3)写出自己的评价、分析。(2015湖北卷)阅读下面的文章，完成后面的问题。头脑中的旅行彭程对当代人来讲，旅行是一件平淡无奇的事情，但在古代，技术落后，交通不便，旅行经常和冒险联系在一起，另外还要有相当的经济实力作为后盾，因此，旅行对于很多人来说并非易事。那时候的一些人尤其是文人，愿望难以满足，只好经常借助于幻想，在头脑中旅行。文人多是贫穷而兼病弱，却拥有敏锐的感受力和丰富的想象力，现实生活中的阻碍反而进一步激发起他们的热情。一幅图画、书里一段并不起眼的描绘，都能够成为点燃他们灵感的火种。借助无限的想象，他们能够生动地描绘出一个地方的景色氛围，读来有身
3、临其境之感。法国诗人波德莱尔就突出地体现了这样一种才华。他的不少篇章，都表达了对于远方的向往。远方，始终是一个充满魅力和诱惑的巨大泉眼，汩汩涌流出诗意和美。波德莱尔的女友有着一半非洲血统，据说正是她周身所散发出的异域气息令他痴迷，她的秀发，她的一颦一笑，都让他恍惚感受到了遥远的、另外一个大陆的奇异魅力。他有一首散文诗头发中的半球，其中有这样的描绘：你的头发蕴藏着一个完整的梦，充满了船帆和桅杆的梦；它也包藏着大海，海上的季风把我带到那些迷人的地方，那里的太阳显得更蓝更深，那里的大气充满果实、树叶和人类肌肤的香味。从这些文字中，你能强烈地感觉到诗人感受力的灵敏和丰盈，视觉、嗅觉等都在全方位地、酣畅
4、地敞开着，借助于一些要素，他生动地描绘出遥远地方的风光气氛，栩栩如生。而这一幅幅巨大的、声色流溢的画面，最终是靠着强大的想象力来加以拼接、连缀和粘合的。终其一生，波德莱尔都被港口、轮船、铁路、火车以及酒店客房所吸引，因为这些都连接着远方，通向另外的生活。因为很难真正具备出行的条件，波德莱尔更多的是从想象中获得满足。获得诺贝尔文学奖的俄罗斯作家蒲宁，也是一位善于运用想象力的大师。在自传体长篇小说阿尔谢尼耶夫的一生中，他回忆了自己在俄罗斯腹地的一个庄园里度过的童年时代。在漫长寒冷的冬夜，鲁滨逊漂流记等书里的插图，让他想象遥远的热带。狭窄的独木船、拿着弓箭和长矛的光身子的人、椰子树林，都让他感到甜蜜
5、和陶醉，产生了一种身临其境的幻觉：“我不但看到，而且以自己的整个身子感觉到了那么多干燥的炎热，那么多阳光！”以至于多年后，他有机会来到那些地方时，心中浮现的第一感觉就是：对，对，所有这一切正如我三十年前首次“看到”的那样！拥有这样一种强大的想象能力，堪称是生命中获得的宝贵奖赏。它打通了一条连接诗和美的道路。以上种种都表明，一个善感的灵魂，可以创造出怎样的奇迹。这是一些具有异禀的人，能够通过一棵树想象一片森林，借助一片贝壳想象一片大海。一些零散寒伧的线头布片，到了他们手中，竟被拼接成一幅色彩斑斓的织锦。读这样的作品，与其说是观赏作者借助于想象而描绘出的风景，不如说是欣赏灵魂的奇观。这样的灵魂正是
6、艺术的摇篮和息壤。当然，我们都是凡夫俗子，不具备那样卓越的才华。不过，从他们的这种嗜好中，还是可以悟出一些有益的东西。虽然如今旅行成本大大降低，但一个人的时间、精力、财力等，永远是处于一种短缺的状态。相对去过的地方而言，更多的地方是去不成的。这样，就不妨退而求其次，借助想象的力量来作为一种弥补。在这个意义上，我们有必要向那些杰出作家学习，培养和丰富自己的想象力，努力使自己变得细腻善感：欣赏一泓碧蓝的山涧溪水的图片，仿佛感觉到浸入脚底的丝丝寒凉；目光流连于画面上一间江南小城临水的茶楼，似乎嗅到一缕明前龙井的清香。对于气氛、情调的细腻感知和把握，才堪称旅行最重要的收获。如今技术的快速进步，为这种想
7、象的旅行提供了极好的帮助，鼠标轻轻一点，你可以从白雪皑皑的北极冰原，到花木葳蕤的热带海岛。瞩目于图片，充分调动想象力，把感受的旋钮调到最高档，庶几可以获得几分真切的、身临其境般的体验。当然，对于这种替代的旅行，你尽可以不以为然，但我只需要用一句话来辩护：人生奄忽，步履真正踏及的地方，能有几处？(本文有删改)与现实中的旅行相比，“头脑中的旅行”是一种替代性的旅行，它可以满足人们对远方的向往吗？请结合文章内容和个人生活体验，谈谈你的看法。答：解析：本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。首先要理解“头脑中的旅行”的内涵，整合文中的信息“拥有敏锐的感受力和丰富的想象力”“超越现实的限制”“
8、连接诗和美”“借助想象加以弥补”获得别样的生命体验。注意题干中“与现实中的旅行相比”，所以答题思路要和现实中的旅行对比表述。答案：(示例一)头脑中的旅行足以满足我们对远方的向往。现实生活中的各种束缚不可避免，我们未必有条件、有能力踏遍万水千山。头脑中的旅行能超越现实旅行的局限，我们凭借丰富的想象力和敏锐的感受力可以领会旅行的真正精神，领略远方的精彩。我们向往远方，实质上是为了摆脱平庸的现实，获得别样的生活体验，精神的漫游可以拓展生活中的诗意空间，令平凡的现实生活变得丰富多彩。(示例二)现实中的旅行与头脑中的旅行各有优势，互相不可替代，二者互补，能够更好地满足我们对远方的向往。百闻不如一见，条件
9、具备时，我们不妨踏上旅途，去欣赏远方的自然风光与人文景观。如果不具备实地旅行的条件，大可借助想象，在心灵世界中构建“第二自然”，感受远方的魅力。现实有限而想象无垠，头脑中的旅行能够使我们超越现实，突破束缚。真实与想象交融，头脑中的旅行就能为眼前的风景增色添彩，令现实的旅行更加富有意趣，从而更好地满足我们对远方的期待和向往，同时也使我们的想象力得到丰富和提升。(示例三)头脑中的旅行无法满足人们对远方的向往。现实中的旅行能够把我们带到真实的远方，在现场获得直接体验，而头脑中的旅行毕竟是一种替代性的旅行，想象出的远方再美好也不真实，不能提供我们关于远方的准确的认识。一些细腻微妙的感受与体验只有身临其
10、境才能获得，不可能通过头脑中的旅行得到。远方风景里动人的韵致，不亲眼所见，不亲身感受，就永远无法真切地体会到。远方，如果只能想象，不能亲至，将是巨大的遗憾。头脑中的旅行能否满足对远方的向往，与人的感受力和想象力密切相关。如果一个人没有善感的心灵，缺乏想象力，就无法想象充满魅力的远方，也就不能满足他对远方的向往。一、阅读下面的文字，完成14题。旷野余秋雨街市和寺庙里拥挤着人群，书房里拥挤着书籍，为了摆脱拥挤，我们来到旷野。拥挤是一种生命的奢侈，在奢侈中很难懂得珍惜。萨特说“他人就是地狱”，也许他很少来到旷野。不是田园别墅、远郊牧场，而是渺无人烟的真正旷野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。真正的旷野
11、是生命的负面，连一根小草都吝啬着自己的踪影。对人群来说它是一种陌生，但对地球来说却是一种巨大的真实。被人类垦殖的地盘实在只是一种狭小的偶然，偶然之外的必然便是旷野。这种漫无边际的旷野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙间立即又变成一粒尘埃。宇宙的无限空旷已经进入人们的想象，越想象越觉得即便是点滴生命也是最大的奇迹。点点滴滴的生命居然能发育成长得像模像样，真不知该如何来欢呼，如何来呵护，如何来珍爱。前年，我与贾平凹先生同去新疆，在沙漠会合以后，见面他就说：“我被震撼了。”他说的是沙漠里的胡杨树。“没有一滴水，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐
12、朽又是一千年！”由此，我又想到历代的佛教旅行家。他们长年累月跋涉于旷野，说是去取经，而最大的经典便是有关生命的证言。我想，在茫茫旷野里，他们对惜生护生、善良慈悲的体验比哪儿都要强烈。于是他们义无反顾地向另一个生命聚集地走去，把散落各地的生命联结起来，一起投向“同体大悲”。无论是法显、玄奘还是鉴真，居然都以柔弱的躯体把生命群落之间的万水千山一一打通，这实在是一种至情至爱的精神实践。早年读谭嗣同的仁学，见他把“仁”的第一义定之为“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而当我追寻了佛教旅行家的足迹，便大致有所领悟：只有通，才有一种博大的仁爱；仁爱而不博大，就算不得真正的仁爱。但是，当旅行家们为了关
13、爱生命而在旷野间跋涉的时候，又必须付出惨重的生命代价。在生命最危急的关头还在祈祷生命，这种发生在旷野里的故事大多随风飘散、亘古不知，而偶有传闻则总会把忙于世俗的众生惊醒。前些年，上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊，消息传来，一条长达数千公里的无形杠杆立即架设起来了，杠杆的一端是一个孤独的生命，另一端则是这个星球上最密集的生命聚合地之一上海。冷漠的上海人被这条杠杆轻轻一撬竟然深切感应，一个小小的遗物展览成天人如潮涌。当时我站在一边曾经困惑：按照这座城市历来极其讲究实利估算的思维逻辑，余纯顺没有做出任何实利贡献，展览中的零星物件也没有什么审美价值，他们这是怎么了？一时间全都变得
14、痴痴迷迷？我想这只能归因于生命信号的深层秘密。敬畏生命必然慈悲。试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，这实在是太大的缘分。“百年修得同船渡”，这种说法不仅毫不夸张，在我看来还说得不够。请看辽阔的旷野连一点生命的踪迹都找不到，等一只飞鸟都要等上多少年，而要在宇宙间寻找生命，一开口就是多少光年，以光的速度搜索千年万年还未曾搜索到一点依稀的痕迹，我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢。万般珍惜还来不及呢，怎舍得互相糟践！为了阻止糟践，我们有时也要高声断喝，甚至施行惩罚，但这全然是出于对生命群体的慈悲。人类也就是宇宙间一群无家
15、可归的流浪者，宇宙是我们的旷野，我们是宇宙间的法显和玄奘，或者是余纯顺，但我们的身影比蚁蝼还要细微万倍。曾听到过出埃及记那悲怆的歌声，简薄的行囊，粗粝的衣履，苍凉的目光。从哪里来，到哪里去，都不清楚。在这样的长途间，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，还能做什么呢？人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱。我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类。既叹行路难，又作逍遥游；身寄星云，爱及八荒；虽然微若蚁蝼，却也圆融安详能够如此，善的境界也就成了美的境界。(选自余秋雨作品集，有删改)1下列对文章有关内容的分析和概括，不准确的两项是()
16、A被人类垦殖的地盘只是一种机缘狭小的偶然，而旷野才是确定不移的必然。B与无限空旷的宇宙相比，即便是漫无边际的旷野加上茫茫大海也好像一粒尘埃。C历代的佛教旅行家们长年累月跋涉于旷野，最终目的还是对有关生命体验的探索。D在无限空旷的宇宙之中，我们能同活于此时此地，又同路同行，实在是一种很难得的缘分，所以我们彼此要慈悲珍惜。E人类就是宇宙间一群无家可归的流浪者，长途跋涉中，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，什么事也做不了。解析：C项，“最终目的还是对有关生命体验的探索”有误，“有关生命体验的探索”只是他们取经过程中跋涉旷野、遭遇危机时的行为和精神的表现以及感受，不能说是最终目的；从原文中“旅行家
17、们为了关爱生命而在旷野间跋涉”，可见其最终目的应是“关爱生命”。E项，“什么事也做不了”理解有偏颇，不是做不了，而是不需要做，作者意思是人类除互相扶持、互相援救、互相关爱外，再做其他事也没有意义了。答案：CE2文章以“旷野”为线索，联想到了哪些人和事？这样写有何用途？答：解析：第五段写到沙漠里的胡杨树和法显、玄奘、鉴真等佛教旅行家，第六段写上海旅行家余纯顺。与无际的旷野相比，这些人都是渺小但顽强的生命，构成鲜明的对比。据此回答此题即可。答案：联想到了贾平凹对沙漠里的胡杨树的赞叹，法显、玄奘等佛教旅行家在旷野中的跋涉，上海旅行家余纯顺葬身罗布泊。作者之所以选用这些事例，一是为了渲染宇宙旷野的浩瀚
18、、伟大与广博，二是为了衬托生命个体的渺小、孤独与顽强。3结合全文，赏析文中两处画线句子的含意。答：解析：第一句要重点揣摩“通”的含意，根据第五段中“无论是法显、玄奘还是鉴真，居然都以一一打通”可分析“通”。第二句重点揣摩“糟践”“断喝”“施行惩罚”“对的慈悲”的含意，即人类要维护和平，同破坏和平的行为作斗争。答案：第一处：只有把柔弱的躯体同与生命群落密切相关的社会及自然一一联系起来，通彻中外、上下以及人我之后，那才是一种至情、至爱、至理的仁爱。第二处：作为渺小生灵的人能“修得同船渡”，的确不易，所以我们要努力维护人生百年的和平，和谐共处，惺惺相惜，对破坏人类和平、和谐的事情，要敢于阻止并与之斗
19、争。4在文章结尾，作者说：“只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了。”结合文本，谈谈你的看法。答：解析：答题时要注意关键词语“太空”“旷野”“不在乎”。第四段提到了宇宙，提出对生命要“欢呼”“呵护”“珍爱”；第七段提到旷野、宇宙，提出对待生命要“万般珍惜”；第八段提到宇宙、旷野，提出人类要“互相扶持、互相援救、互相关爱”；第九段提到“善和爱”。根据这些关键信息组织答案即可。答案：在无限空旷的宇宙间寻找生命，动辄多少光年，耗时千万年尚无消息，然而我们只修个区区百年，就竟然遇到与我们精确对应的生灵同船共欢，何等不易！所以我们应万般珍惜，相互慈悲，切勿互相糟蹋。在宇宙长河中，人类只是一群无家
20、可归的十分卑微的流浪者，在人类艰难的长途跋涉中，我们唯有的生命意义和价值也就是互相扶持、互相援救、互相关爱了。旷野何其博大，人类何其渺小，因此我们既感叹行路难，又要作逍遥游，既要身寄星云，也要爱及八荒。人虽微若蚁蝼，却要懂得安详，既要敬畏生命，更要懂得慈悲为怀。二、阅读下面的文字，完成58题。回忆雨僧先生季羡林雨僧先生离开我们已经十多年了。作为他的受业弟子，我同其他弟子一样，始终在忆念着他。雨僧先生是一个奇特的人，身上也有不少的矛盾。他古貌古心，同其他教授不一样，所以奇特。他言行一致，表里如一，同其他教授不一样，所以奇特。别人写白话，写新诗；他偏写古文，写旧诗，所以奇特。他反对白话文，但又十分
21、推崇用白话文写成的红楼梦，所以矛盾。他看似严肃、古板，但又颇有一些恋爱的浪漫史，所以矛盾。他能同青年学生来往，但又凛然、俨然，所以矛盾。总之，他是一个既奇特又矛盾的人。我这样说，不但丝毫没有贬义，而且是充满了敬意。雨僧先生在旧社会是一个不同流合污、特立独行的奇人，是一个真正的人。当年在清华读书的时候，我听过他几门课：“英国浪漫诗人”“中西诗之比较”等。他讲课认真、严肃，有时候也用英文讲，议论时有警策之处。高兴时，他也把自己新写成的旧诗印发给听课的同学，空轩十二首就是其中之一。这引得编清华周刊的学生秀才们把他的诗译成白话，跟他开了一个不大不小而又无伤大雅的玩笑。他一笑置之，不以为忤。他的旧诗确有
22、很深的造诣，同当今想附庸风雅的、写一些根本不像旧诗的“诗人”，决不能同日而语。他的“中西诗之比较”实际上讲的就是比较文学。当时这个名词还不像现在这样流行。他实际上是中国比较文学的奠基人之一，值得我们永远怀念的。他坦诚率真，十分怜才。学生有一技之长，他决不掩没，对同事更是不懂得什么叫忌妒。他在美国时，邂逅结识了陈寅恪先生。他立即驰书国内，说：“合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。”也许就是这个缘故，他在清华作为西洋文学系的教授而一度兼国学研究院的主任。他当时给天津大公报主编一个文学副刊。我们几个喜欢舞笔弄墨的青年学生，常常给副刊写点书评一类的短文，因而无形中就形成了一个小团
23、体。我们曾多次应邀到他那在工字厅的住处藤影荷声之馆去做客，也曾被请到工字厅的教授们的西餐餐厅去吃饭。这在当时教授与学生之间存在着一条看不见但感觉到的鸿沟的情况下，是非常难能可贵的。至今回忆起来还感到温暖。我离开清华以后，到欧洲去住了将近十一年。回到国内时，清华和北大刚刚从云南复原回到北平。雨僧先生留在四川，没有回来。其中原因，我不清楚，也没有认真去打听。但是，我心中却有一点疑团：这难道会同他那耿直的为人有某些联系吗？是不是有人早就把他看作眼中钉了呢？在这漫长的几十年内，我只在六十年代初期，在燕东园李赋宁先生家中拜见过他，以后就再没有见过面。在“十年浩劫”中，他当然不会幸免。听说，他受过惨无人道
24、的折磨，挨了打，还摔断了什么地方，我对此丝毫也不感到奇怪。以他那种奇特的特立独行的性格，他决不会投机说谎，决不会媚俗取巧，受到折磨，倒是合乎规律的。反正知识久已不值一文钱，知识分子被视为“老九”。在黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的时代，我有意不去仔细打听，不知道反而能减轻良心上的负担。至于他有什么想法，我更是无从得知。现在，他终于离开我们，走了。从此人天隔离，永无相见之日了。雨僧先生这样一个奇特的人，这样一个不同流合污特立独行的人，是会受到他的朋友们和弟子们的爱戴和怀念的。现在编集的这一本回忆吴宓先生就是一个充分的证明。他的弟子和朋友都对他有自己的一份怀念之情、自己的一份回忆。这些回忆不可能完全一样，因为
25、每一个人都有自己观察事物和人物的角度和特点。但是又不可能完全不一样。因为回忆的毕竟是同一个人我们敬爱的雨僧先生。这一部回忆录就是这样一部既一样又不一样的汇合体。从这个一样又不一样的汇合体中可以反照出雨僧先生整个的性格和人格。我是雨僧先生的弟子之一，在贡献上我自己那一份回忆之余，又应编者的邀请写了这一篇序。这两件事都是我衷心愿意去做的。也算是我献给雨僧先生的心香一瓣吧。一九八九年三月二十二日(选自季羡林小品，有删改)5下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是()A文章述评结合，既有对雨僧先生生平琐事的详细叙述，也有高度的评价、赞赏，二者相辅相成，自然流畅地表达了对雨僧先生的爱戴、怀念之情。
26、B文章第段写雨僧先生开设“英国浪漫诗人”“中西诗之比较”等几门课程，主要目的是赞颂他在中国比较文学领域的奠基作用。C作者认为回忆吴宓先生是一个饱含了弟子、朋友怀念之情的“一样又不一样的汇合体”，它能够反映雨僧先生整个的性格和人格。D文章两段的回忆包含了很多作者的听闻和主观的揣测，并没有写到自己亲见的事实，这在一定程度上影响了文章的真实性。E本文语言平实，感情真挚，全篇详细地记述了作者在多个不同历史时期与雨僧先生交往的生活琐事，细腻动人，含蓄深沉。解析：本题考查理解文章内容的能力。B项，“主要目的是赞颂他在中国比较文学领域的奠基作用”错，目的在于说明他讲课认真、严肃。D项，“这在一定程度上影响了
27、文章的真实性”错，并不影响文章的真实性，这些作者的揣测，意在表现作者对雨僧先生的为人比较了解。E项，“全篇详细地记述了作者在多个不同历史时期与雨僧先生交往的生活琐事”，其中“详细”和“与雨僧先生交往”错，并不都是详细记述，且有些不是与雨僧先生交往的琐事，而是作者的听闻和揣测。答案：AC6作者在文章第段概述了雨僧先生“既奇特又矛盾”的多方面表现，但在下文并未全都谈及，请你列举作者在回忆中详细叙述的雨僧先生“既奇特又矛盾”的具体表现。答：解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。作答此题，要找到答题的信息区间，即文章的第至第段，这些段落集中表现了雨僧先生的“既奇特又矛盾”，把这些段落叙述的事件概括出
28、来就不难得出答案。如，“奇特”主要体现在：他写旧体诗，但讲课有时用英文；他坦诚率真，不掩没学生的才华。“矛盾”体现在他乐于与青年人交往，但讲课认真、严肃等。答案：奇特：爱写旧体诗，把自己新写成的旧诗印发给听课的同学，但讲课有时候也用英文。坦诚率真，言行一致，表里如一。如他不掩没学生的长处，对有才华的同事(陈寅恪)极力推荐。矛盾：乐于和青年人交往，学生跟他开玩笑，他也“一笑置之，不以为忤”，经常邀学生到他的住处做客、吃饭，但讲课认真、严肃，“议论时有警策之处”。7在“十年浩劫”中，作者并未与雨僧先生见面，也“有意不去仔细打听”雨僧先生的情况，可是作者却断定“他当然不会幸免”，这是为什么？答：解析
29、：本题考查理解文章内容的能力。解答本题要找到切入点：一是从“十年浩劫”这个特殊的社会背景出发作答，这是一个颠倒黑白的时代，知识分子遭到了残酷迫害；二是从雨僧先生的性格为人入手，他为人耿直、特立独行，不会媚俗取巧，自然会遭受迫害。把这两方面的内容综合起来即为答案。答案：“十年浩劫”是“黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的时代”，是是非颠倒、黑白不分的时代；知识分子不但被贬低、轻视，而且还受到残酷迫害。作者十分了解雨僧先生的性格和人格，知道他为人耿直，特立独行，决不会投机说谎，也决不会媚俗取巧，这势必会与那个时代产生冲突，给自己带来灾难，所以作者能够断定。8作者说雨僧先生是“一个不同流合污、特立独行的奇人”，又说
30、他是“一个真正的人”，这是否矛盾？请结合文章内容简要分析。答：解析：本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。从文章内容来看，这二者应该是不矛盾的。关键是从“特立独行”和“真正的人”两个关键词思考作答，“特立独行”是指其为人有个性，不同流合污；而“真正的人”是从他的为人、他的品性、他乐于助人的品质及他对社会的贡献等方面来说的。作答时结合二者分析即可。答案：不矛盾。因为从作者的叙述来看雨僧先生确实是“一个不同流合污、特立独行的奇人”，他的性格和人格似乎与当时的社会格格不入。但他有独特的个性；有坚定正直的操守；有自己的志趣爱好，而且造诣深厚；他与人为善，乐于帮助他人，能够为他人、为社会做出
31、应有的贡献，是一个对他人、对社会有价值的人。所以说他虽然不同流合污、特立独行，却是“一个真正的人”。三、阅读下面的文字，完成912题。干渴的村庄肖建新村庄的干渴是近几年的事。那些年，雨和童年一样率性，杂草一样茂密，无拘无束，犹如一个无人看管、喜欢疯跑的孩子，把一年四季和村庄穿了个透。对于村庄，雨是一个熟人，用多种不同的步伐量过村庄的大小高矮，量过无数的牛蹄踏在村庄横截面上的深度。在我的记忆里，雨总是等不及我走到一棵树下，或附近的一个檐下，就唰唰地落下来。有时候在树下等久了，还不见停，就只好冒雨往回跑，在路过藕地时，顺手折一枝藕叶顶在头上，这样，雨不至于完全打湿一个人的童年，总有一些地方和时光可
32、以躲避。下雨时，我常把书藏在怀里，双臂抱紧，即使雨弄湿了衣服和手臂，可怀里的书总是干干的，这多少会让我有一些小小的慰藉：梦想总是在一个温暖处。春天的雨是村庄最欣喜的事。旱了一冬的村庄会因一场春雨的到来而含情脉脉，油菜像小姑娘一样，水盈盈地在春风里摇曳；胡豆花幽灵般的小眼睛在滴溜滴溜地转；那些小动物们和人一样，跑到小雨里，让雨水落在身上和脸上，享受着第一场春雨的温润。乡村父亲们的脸，在这时开始变得柔和，春雨洗净了他们内心的忧郁。在我离开的这些年，村庄的水分越来越少了，我看到一位母亲失去了往日丰润的表情。我甚至不明白，那些年，村庄像针管一样饱满的水分都去了哪里。它将一个村庄遗忘了吗？将那些在它的深
33、处隐瞒的小路和在它的怀里生长的植物们都忘了吗？将一些反复踩踏过的童年也忘了？那些与它终日厮磨的乡村泥孩子呢？那些知道村庄每一个细节的雨，在我离开村庄的那些年，慢慢地少了，薄了，它覆盖的面积越来越窄，下的深度也越来越浅了。我不知道那些年，村庄究竟怎么了，它虐待雨了吗？树木也在我离开的那些年，开始慢慢退化，它们大多数的叶子落了下来，无法在春天里兴高采烈，在夏天里随风狂舞，深秋叶落的时候，薄薄的一层，再也找不到童年如踏海绵之上的感觉了，老人们也懒得去扫这些落叶，因为它们烧不了几个时日。然而，村庄真正的干渴却是从越来越多的人离开村庄开始的。他们不再看重那几颗微不足道的粮食，看重祖辈长期依存的地方。一片
34、土地不再能养活一个家庭。宁愿土地荒着，也不想和他们的祖辈一样，在干渴的地里赶着干渴的牛做着干渴的事。对于他们而言，土地的产出与他们的付出极不成比例，再说，他们的心事全不在乡村里，几颗粮食已无法让他们搭上通往另一种生活的列车。他们中的有些人甚至带上了自己的家人和孩子，打算永远离开了。他们走时，一些老人会站在村庄最边缘的土窑上，目送他们离去，而不说一句话。多年以后，当我回到它的中间时，我见到了那些因长久未开而有些生锈的锁。它们锁在了一个村庄的眉头之上，锁住了一个曾经繁茂的村庄的脊柱。母亲走后，我家的房子也是用一把锁代替，钥匙放在隔壁的那家人那里。有一回我找来钥匙，想找找那些年落在里面的东西，我看到
35、了贴在墙上的那些陈旧的奖状母亲在我小学时得到的最大的欣慰，它们见证了一个乡村少年的成长，可它们真的是奖给我的吗？那个满脸汗水和灰尘的少年，早已从村庄的小路上走失，这些奖状就像是一些钉子，要将这个少年钉住，他再跑，能跑出屋子里的那堵陈年的墙壁吗？其实，村庄的未来是可以预料的，但我还不想做这样的预料。我的一部分，许多人的一部分，还在那，还在由一些老人和孩子所守护的村庄里。我相信：雨，在历经一个干旱的循环后，会再次滂沱地回到村子里，落进人们的心坎上。(有删改)9下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是()A文章13段用大量的篇幅写前些年村庄的雨，运用反衬的手法，用有雨时的村庄充满生机和快乐反衬近些
36、年村庄的干渴。B村庄的雨“和童年一样率性”，它是村庄的“一个熟人”，它甚至知道村庄的“每一个细节”，这些描述，不仅说明了当年雨水的丰沛，还表现了雨水与村庄的亲密关系。C越来越多的人离开村庄，但老人们还在坚守，他们用沉默来表达对抛弃村庄者的鄙视和抗议。D文章以时间为序，以对童年生活的回忆为线索，不枝不蔓，娓娓道来，颇具匠心。E本文语言或轻盈灵动，或凝炼有力；情绪或欢欣愉悦，或深沉低回，二者相得益彰，给读者带来美好的阅读体验。解析：C项，对老人感情的判断错，老人面对离去的人，应该是不舍而无奈；D项，“以对童年生活的回忆为线索”说法错误，本文线索是“对村庄的感情”。答案：CD10文章的标题是“干渴的
37、村庄”，请解释“干渴”在文中的含意。答：解析：“干渴”一方面指自然环境的恶劣，一方面指社会环境的恶劣。一个词语在不同的具体语言环境中往往表示不同的含意，因为词语在运用中除了它的基本含意之外，在不同的具体语言环境中，还可能有比喻义、隐含意、临时义、概括义、指代义、概念的内涵以及关键词语的语境义等等含意。其具体的正确含意要根据具体的语言环境来理解，也就是我们常说的“随文释义”。答案：村庄的雨水少了，薄了。随着越来越多的人的离开，村庄变得荒芜，失去了生机和活力。11联系文章相关内容，回答下面的问题。(1)请用一个四字词语概括第段的内容，并分析其在文中的作用。答：(2)从表达效果的角度赏析第段画线的文
38、字。答：答案：(1)(示例)童年避雨；一是表现了那些年村庄雨水的丰沛和童年的欢乐，与第四、五、六段村庄的干旱形成对比；二是与第七段多年后回到村庄所见的衰败境况形成呼应，表达了作者对村庄的眷恋。(2)(示例)用拟人、比喻的修辞手法，生动形象地写出了久旱逢春雨的村庄、植物、动物欣喜的神情。12作者在最后一段说“村庄的未来是可以预料的，但我还不想做这样的预料”，如果作者愿意预料，你认为作者的预料会是什么？根据文章内容并联系实际，谈谈你的看法。答：答案：(示例一)作者的预料是：村庄不会就这样衰败下去，它一定会重新焕发生机与活力。从文中看，作者相信，雨水还会滂沱而至，重新滋润村庄。另一方面，无论像作者一
39、样离开村庄的人，还是因其他原因离开村庄的人，他们的根还在村庄，那里还有牵挂他们的亲人，他们终究会回归村庄。从现实角度来说，随着各项利农政策的落实，城市文明对农村人口的吸引也会逐步减弱，村庄重新焕发生机和活力是必然的。(示例二)作者的预料是：村庄的衰败不可逆转，这是社会发展的必然代价。首先是自然环境恶化，雨水愈来愈少，作者认为雨“会再次滂沱地回到村子里”仅仅是一种美好的主观愿望。其次追求更好的生活是人们的天性，村庄的人抛弃土地去追求城市生活的愿望无可非议。从现实角度来说，城市化是一个国家现代化的必由之路，而城市化带来的农村人口的减少是大势所趋。四、阅读下面的文字，完成1316题。灵岩寺的月光宴会
40、结束，已是晚上八时多。我浑身酒气，走出宾馆大门，这是在哪里？我突然记起来了，这是在灵岩寺景区。我抬头望去，夜空是那么深远，还有一种耀眼的光亮，啊群峰上面已经无声无息地升起了一轮明月。明月似乎离我特别近，它的外形那样圆润，那样鲜亮，银辉灿灿。月光如同一股清流淋遍了我的全身，我清醒过来了。我凝视着这轮月亮，被它镇住了。我大口大口吸着这冬季里依然带有松柏香的清凉空气，如同在水下憋了大半天，终于冒出水面，长长地吸进一口气，有一种庆幸感。我痴痴地看着这轮明月，我的心开始慢慢地沉静起来，近乎柔软的润湿的一种东西漫上来。那是在小时候，随着天边最后一抹霞光的朦胧，月亮悄悄走上了村头的树梢。山模糊了，路模糊了，
41、夜幕下的田野特别静谧、柔滑而有质感，月光下我们尽情嬉戏，整个身心都在自由地飞翔；还是在月光下，那是我随父亲在海上的一次捕鱼。到处是黑黝黝的海水与阴沉沉的浪头，强烈的孤独感与无助感令我大气不敢出。这时，一轮纯净又清澄的月亮从海底浮出，视野之内翻开的浪涛全变成硕大的银色莲花，那份欣喜让我至今难以忘怀。我又想起我的军旅生涯，想起月亮与我为伴、陪我站岗的那些夜晚，在我的记忆里，那时的月光似乎是雪白的，我手握钢枪，内心深处涌起的是保家卫国的边关情怀，是一种崇高的自豪感。这一切都化为一种不可逆转的记忆了。此时，我在仰望着月亮，月亮似乎也在俯瞰着我。月亮还是那轮月亮，可是我已经不是那个我了。为什么现在我们很
42、少能够从自然界领悟到喜悦、感知到乐趣了？我们什么时候忘却了这美丽的月亮？现代城里人很少看到月亮的客观原因是显而易见的。大气里的尘埃密度增大，由水泥块组成的楼房也一年高过一年，“光亮工程”也极大地增强了亮度，而月亮和星星在尘世里就显得暗淡了。说城里孩子不认识月亮了，可能有点儿夸张。不过，有天晚上，我就听到院子里玩耍的孩子在惊喜地大喊，原因是他们发现了星星与月亮。这是由人们日益膨胀起来的欲望催生的。我们生活里充满了衣食住行、职务级别、金钱权力我们的精神家园里布满了杂乱无序的焦虑、怀疑、麻木，我们整天忙忙碌碌、争吵不休那些崇高的追求、自由的心境、伟大的心灵在我们的精神家园里难以寻找到它应有的位置。谁
43、有时间来仰望这轮明月？谁有心情静对这灿烂的星星？谁有神思来欣赏这美妙的空间？我们的精神被水泥块压抑了。古往今来的哲人无不强调天人合一，自然和谐才是快乐之源。我们为何失去了这个快乐的本源？我们什么时候忘记了祖训？我们何时才能静静地欣赏月光，觅到一份心灵上的安宁？我每次走进灵岩寺，都有一种走进另一个精神世界的感觉，那种庄严感、神秘感，以及给我的惊奇总令我肃然起敬，给了我参悟生命的启示。这里的一切现在都已经融进月色里，俗人的眼睛看不到了。月下的禅师应该还在继续讲着经文，在讲宇宙万物因缘聚合而生、因缘散失而灭的道理，在讲着要将人类从痛苦、不觉悟的状态中解脱出来的宏愿。大殿里的那尊弥勒佛，依然在笑着天下
44、可笑之人与可笑之事了。月光下的灵岩寺更加莫测了，灵岩寺的月光也更加明亮更加幽深了。(原文有删改)13下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是()A作者在灵岩寺中看月亮，与记忆中往昔看月亮，其感受在本质上是一样的。B无论是捕鱼，还是站岗，“我”都受益于月亮，现在既不捕鱼又不站岗，自然就忘却了月亮。C现在人们很少去看月亮，主要是因为高大的楼房、浑浊的空气、耀眼的灯光遮盖了它。D作者慨叹古往今来的很多人，整日为衣食住行、职务级别、金钱权利等而奔波，已经没有心情去看月亮了。E文章以月亮为线索贯穿全文，写景叙事文笔细腻，议论切中时弊，抒情直面人生，体现了作者对心灵上安宁的向往与追求。解析：B项，由
45、原文第自然段可知“现在既不捕鱼又不站岗，自然就忘却了月亮”说法有误。C项，由原文可知，选项所表述的原因是次要的，其主要原因是日益膨胀起来的欲望使人们无暇去看月亮。D项，由原文可知，作者只是慨叹“现代城里人”已经没有心情去看月亮了。答案：AE14文章第自然段说“月亮还是那轮月亮，可是我已经不是那个我了”。请结合文章内容简述为什么“我已经不是那个我了”。答：解析：“不是那个我”，是说现在的“我”与过去的“我”相比已发生了变化。答题时，要“结合文章内容”，从小时候的“我”、捕鱼时的“我”和站岗放哨时的“我”三个角度来分析。答案：小时候的“我”天真活泼、无忧无虑。捕鱼时的“我”，对月亮充满了感激，因为
46、月亮帮“我”战胜了孤独与无助。站岗放哨时的“我”，在月光下充满了自豪感。现在的“我”整日为衣食住行、职务级别、金钱权利等而奔波，整天忙忙碌碌、争吵不休，心中充满了杂乱无序的焦虑、怀疑、麻木。所以，“我”已经不是那个我了。15文章第自然段主要运用了什么表达技巧？在文中有何表达效果？请举例并简要分析。答：解析：本题考查散文的表现手法。第自然段语言优美，主要运用了排比和反问两种修辞手法，归纳表达效果时，要结合文本内容进行概括。答案：排比：谁有时间来仰望这轮明月？谁有心情静对这灿烂的星星？谁有神思来欣赏这美妙的空间？排比的表达效果：三个分句，语意上逐层深入，形成较强的说服力；句式整齐，层层递进，感情强
47、烈；表意丰富，涵盖了时间、心情、神思这三个层面。反问：谁有时间来仰望这轮明月？反问的表达效果：表达了与反问句表面意思相反的意思，语气更加强烈；陈述句表达的语意平淡，而反问句加重了语意；突出了“谁都没有时间”的意味。16本文的标题是“灵岩寺的月亮”，有人说中心词“月亮”在文章中不仅起到线索的作用，还有其他作用。请你根据文章内容谈谈自己的看法。答：解析：本题探究散文中物象的作用。散文的标题可以起到引出话题的作用，也可以为下文的议论和抒情作铺垫，此外，还与文章的主旨关系密切。答案：引出话题：文章一开始写正是“月亮”引发了作者对往昔的回忆和对现实的思考。作者的议论和抒情正是借助于“月亮”展开的；具体分析略。作者通过看“月亮”来表达自己的思想感情，本文的中心思想与“月亮”分不开；具体分析略。