1、民为贵课后篇一起提高一、基础巩固1.下列句子中加点的词语古今意义相同的一项是()A.牺牲既成,粢盛既洁B.然而旱干水溢,则变置社稷C.苟为不畜,终身不得D.夫然后之中国,践天子位焉解析C项,终身:一辈子。A项,牺牲:用来祭祀的牲畜/为了正义的目的舍弃自己的生命。B项,然而:这样,却/连词,表转折,可是。D项,中国:中原地区,文中指国都/中华人民共和国。答案C2.下列句子中不含通假字的一项是()A.为丛驱爵者,鹯也B.女闻六言六蔽矣乎C.民之归仁也,犹水之就下D.蚤起,施从良人之所之解析A项,“爵”通“雀”;B项,“女”通“汝”;D项,“蚤”通“早”,“施”通“迤”。答案C3.下列加点词的意义解
2、释不正确的一项是()A.诸侯危社稷,则变置危:危害。B.得天下有道道:方法。C.天子不能以天下与人与:给。D.孟子对曰:“于传有之。”传:流传。解析D项,“传”指传记。答案D4.下列加点词语的意义和用法与其他三项不同的一项是()A.非人之所能为也B.桀、纣之失天下也,失其民也C.夫然后之中国,践天子位焉D.仁言不如仁声之入人深也解析C项是动词,到。其他三项都是结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性。答案C二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文言文,完成第57题。万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”“天与之者,谆谆然命之乎?”曰
3、:“否。天不言,以行与事示之而已矣。”曰:“以行与事示之者,如之何?”曰:“天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之。故曰,天不言,以行与事示之而已矣。”曰:“敢问:荐之于天而天受之,暴之于民而民受之,如何?”曰:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜
4、,故曰天也。夫然后之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。泰誓曰:天视自我民视,天听自我民听。此之谓也。”(孟子万章上)5.下列加点词的解释有误的一项是()A.谆谆然命之乎命:命令。B.以行与事示之而已矣示:显示。C.使之主祭而百神享之,是天受之 受:接受。D.践天子位焉践:登上,承袭。解析A项,命:任命,委派。答案A6.下面的句子中加点的字在意义和用法上相同的一项是()A.然则舜有天下也,孰与之此之谓也B.使之主祭而百神享之尧荐舜于天而天受之C.谆谆然命之乎夫然后之中国D.尧以天下与舜,有诸天不言,以行与事示之而已矣解析B项,都表顺承,“然后”;A项,代词/提宾标志;C项
5、,形容词词尾,“的样子”/代词,“这样”;D项,介词,“把”/介词,“用,凭借”。答案B7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。(2)讼狱者不之尧之子而之舜。参考答案(1)大夫能把人举荐给诸侯,但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。(2)打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去。(二)阅读下面的文言文,完成第812题。景公问晏子曰:“吾欲服圣王之服,居圣王之室,如此,则诸侯其至乎?”晏子对曰:“法其节俭则可;法其服,居其室,无益也。三王不同服而王,非以服致诸侯也。诚于爱民,果于行善,天下怀其德而归其义,若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩
6、形御寒不务其美身服不杂彩首服不镂刻。古者常有处橧巢窟穴而不恶,予而不取,天下不朝其室,而共归其仁。及三代作服,为益敬也。服之轻重便于身,用财之费顺于民。其不为橧巢者,以避风也;其不为窟穴者,以避湿也。是故明堂之制,下之湿润,不能及也;上之寒暑,不能入也。土事不文,木事不镂,示民知节也。及其衰也,衣服之侈过足以敬,宫室之美过避润湿,用力甚多,用财甚费,与民为仇。今君欲法圣王之服,不法其制,若法其节俭也,则虽未成治,庶其有益也。今君穷台榭之高,极污池之深而不止,务于刻镂之巧、文章之观而不厌,则亦与民而仇矣。若臣之虑,恐国之危,而公不平也。公乃愿致诸侯,不亦难乎?公之言过矣。”景公禄晏子以平阴与藁邑
7、。晏子辞曰:“吾君好治宫室,民之力敝矣;又好盘游玩好,以饬女子,民之财竭矣;又好兴师,民之死近矣。敝其力,竭其财,近其死,下之疾其上甚矣!此婴之所以不敢受也。”公曰:“是则可矣。虽然,君子独不欲富与贵乎?”晏子曰:“婴闻为人臣者,先君后身,安国而度家,宗君而处身,曷为独不欲富与贵也!”公曰:“然则曷以禄夫子?”晏子对曰:“君商渔盐,关市讥而不征;耕者十取一焉;弛刑罚,若死者刑,若刑者罚,若罚者免。若此三言者,婴之禄,君之利也。”公曰:“此三言者,寡人无事焉,请以从夫子。”公既行若三言,使人问大国,大国之君曰:“齐安矣。”使人问小国,小国之君曰:“齐不加我矣。”(选自晏子春秋,有删改)注三王:夏
8、商周三代之明君,多指夏禹、商汤、周文王(或周武王)。橧(zn)巢:用柴薪搭建的巢形住所。关市:指集市。讥:稽查,盘问。8.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.若其衣服节俭而众说也说:同“悦”,高兴。B.土事不文,木事不镂文:花纹。C.下之疾其上甚矣疾:痛恨。D.宗君而处身宗:尊崇。解析本题考查理解常见文言实词在文中的意义的能力。文:名词用作动词,装饰花纹。答案B9.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()A.如此,则诸侯其至乎行李之往来,共其乏困B.服之轻重便于身青,取之于蓝C.然则曷以禄夫子还军霸上,以待大王来D.关市讥而不征逝者如斯,而未尝往也解析本题考查理解常见文言
9、虚词在文中的意义和用法的能力。A项,副词,表揣测语气/代词,他们。B项,介词,对于/介词,从。C项,介词,拿、用/连词,表目的,来。D项,都是连词,表转折,但、却。答案D10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.夫冠足以修敬/不务其饰/衣足以掩形御寒/不务其美/身服不杂彩/首服不镂刻B.夫冠足以修/敬不务其饰/衣足以掩形御寒/不务其美身/服不杂彩首/服不镂刻C.夫冠足以修/敬不务其饰衣/足以掩形/御寒不务其美/身服不杂彩首/服不镂刻D.夫冠足以修敬/不务其饰衣/足以掩形/御寒不务其美身/服不杂彩/首服不镂刻解析本题考查文言文断句的能力。应首先整体理解句子意思,再根据句子的结构进行
10、断句。“修敬”为动宾关系,不能断开,据此排除B、C两项;“不务其饰”为动宾关系,“衣足以掩形御寒”为主谓关系,均不能断开,据此排除D项。答案A11.下列对原文有关内容的理解与分析,表述不正确的一项是()A.晏子认为,古代圣王诚心诚意地爱护百姓,实实在在地对百姓行善,因此天下的人都感念其德义而归附他们。B.晏子认为要想治理好国家,使天下归附,最重要的不是取法已过时的古圣王制度,而是效法他们的节俭风尚。C.面对景公的封赏,晏子并不领情,他毅然决然地予以拒绝,并且指出了景公穷奢极欲与穷兵黩武的危害性。D.本文采用对话的方式,批评了景公治理国家的错误观点和做法,表达了晏子减少赋税、减轻刑罚等政治主张。
11、解析本题考查归纳内容要点、概括中心意思和分析概括作者在文中的观点态度的能力。B项,“最重要的不是取法已过时的古圣王制度”错解文意,晏子认为应该效法古圣王的制度,而“法其服,居其室,无益也”。答案B12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)其不为橧巢者,以避风也;其不为窟穴者,以避湿也。(2)公乃愿致诸侯,不亦难乎?公之言过矣。(3)是则可矣。虽然,君子独不欲富与贵乎?解析本题考查理解并翻译文中句子的能力。(1)关键词:“橧巢”,用柴薪搭建的巢形住所。这两句话均为判断句。(2)关键词:“乃”,却;“致”,使动用法,让来归附。(3)关键词:“是”,这样;“虽然”是文言固定结构,虽然这样;“独”
12、,副词,表反问,难道;“是则可矣”为判断句。参考答案(1)他们不再造柴薪搭成的巢居住,是为了避风寒;不再造土穴居住,是为了避潮湿。(2)您却还想让诸侯来归附,不是很难吗?您的话错了。(3)这样做是可以的。虽然这样,难道您就不想要富有和尊贵吗?参考译文景公询问晏子说:“我想穿上古代圣王的衣服,居住圣王的宫室,这样的话,那么诸侯们或许都会来(臣服朝见)吧?”晏子回答说:“效法古圣王的节俭就可以;效法他们穿衣服,居住他们的宫室,没有益处。夏商周三王穿不同的衣服却能称王统一天下,不是凭借衣服使诸侯归附的。在爱护人民上竭尽诚信,在推行善政上坚决果断,天下百姓都感念他们的恩德,而归附于他们的道义,这就是他
13、们的衣服节俭,百姓高兴的原因。帽子足够用来表示恭敬就行了,不要致力于它的装饰;衣服足够用来掩盖身体抵御寒冷就行了,不要致力于它的华美。身上穿的衣服不要色彩杂陈,头上戴的帽子不要镂刻花纹。古代曾有用柴薪搭建巢形住所、挖土穴居住而不厌恶的人,给予他们(宫室)而不要,天下人不是朝拜他们的宫室,而是共同归附于他们的仁爱。到了三代制作衣服,是为了增加恭敬之意。衣服的轻重要方便身体活动,使用钱财的多少要顺应民意。他们不再造柴薪搭成的巢居住,是为了避风寒;不再造土穴居住,是为了避潮湿。因此修建明堂的原则是,地下的潮湿,不能浸出;天降的冷热,不能侵入。用土的建筑物不能装饰花纹,用木的建筑物不能镂刻,给民众示范
14、,让他们知道节制。等到这种风气衰落的时候,衣服的奢侈已超过足以表达恭敬的程度,宫室的华美已超过避开潮湿的程度,使用人力很多,使用钱财很浪费,这就与百姓结为仇敌。如今君主想要效法穿古圣王那样的衣服,不效法他们的制度,如果效法他们的节俭,那么虽然不能成就治世,或许还是有益的。如今君主追求楼台亭榭高耸的极致,追求水池深度的极致而没有止境,致力于雕刻的巧妙、花纹的精美外观而不满足,那么也是与民结为仇敌了。就像我担心忧虑,害怕国家危险,而主公您也不平安呀。您却还想让诸侯来归附,不是很难吗?您的话错了。”景公赐给晏子平阴和藁邑。晏子辞谢说:“我的国君喜欢修筑宫室,百姓的力量已经衰竭了;又喜欢游乐与珍宝,用
15、来装饰女子,百姓的钱财都用光了;又喜欢发动战争,百姓离死亡很近了。使百姓的力量疲惫,使百姓的钱财用光,使百姓身临死境,下面的人非常痛恨上面的人!这就是我不敢接受的原因。”景公说:“这样做是可以的。虽然这样,难道您就不想要富有和尊贵吗?”晏子说:“我听说做人的臣子的人,先国君而后自身,安定国家后再考虑自己的家,尊重国君才能使自身安处,为什么说唯独不想要富有和尊贵呢!”景公说:“既然这样,那么我用什么封赏您呢?”晏子回答说:“君王放宽对渔盐的征税,对关市只盘查而不征税;对耕地的人收取十分之一的租税;减轻刑罚,如果是犯死罪的人就判刑,如果是该判刑的就罚款,如果是该罚款的就免了。这三条,就是对我的赏赐
16、,也是君王的利益。”景公说:“这三条,我不会多加干涉,就按照先生的意思去实施吧。”景公按照这三条去做了,派人去问大国,大国的君主说:“齐国安定了。”派人问小国,小国的君主说:“齐国不会攻打我们了。”(三)阅读下面的文言文,完成第1314题。尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易注为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。(孟子滕文公上)注易:修治,耕种。13.尧、舜的“忧”与农夫有什么不同?请简述。解析解答时应注意题干所问,重在两者“忧”的不同,农夫之“忧”在于“百亩之不易”,即把耕种不好百亩田地当作自己的忧虑。而尧
17、、舜的“忧”在于“不得舜”“不得禹、皋陶”,结合文段可以知道,舜、禹、皋陶是指“治国理政的人才”,所以概括尧、舜的“忧”不能仅停留在字面上,而应综合分析其含意。参考答案“忧”的内容不同:农夫为耕种丰歉而忧,尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。(意思对即可)14.为什么说“为天下得人难”?请根据选段谈谈你的理解。解析解答本题应抓住关键字眼,来理解原文意思。选段对比了尧、舜与农夫的“忧”,指出了君王以不能替天下找到贤能之人来治理国家为忧,实际就是“得人难”。参考答案“得人”中的“人”,是治国理政的人才。他们既要能施惠百姓使其安生,又要能教化百姓使其向善。这种人才十分稀有,很难找到。(意思对即可)参考
18、译文尧把得不到舜当作自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的,是农夫。把财物分给人叫惠,教人行善叫忠,为天下物色贤才叫仁。因此,把天下让给别人是容易的,为天下物色到贤才是困难的。15.(1)用斜线(/)给下面画线的文言文断句。(限6处)孟子曰:“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼,财不可胜用也。民非水火不生活,昏 暮 叩 人 之 门 户 求 水 火 无 弗 与 者 至 足 矣 圣 人 治 天 下 使 有 菽 粟 如 水 火 菽 粟 如 水 火 而 民 焉 有 不 仁 者 乎?”(孟子尽心上)(2)孟子在人性问题上提出了怎样的观点?(3)从选
19、段来看,孟子认为:统治者治理天下,应先使老百姓,才能让老百姓。(用原文中的词语回答,每个空只填一个字)参考答案(1)昏暮叩人之门户/求水火/无弗与者/至足矣/圣人治天下/使有菽粟如水火/菽粟如水火/而民焉有不仁者乎?(2)人性本善。(3)富仁三、语言表达16.下面的材料,反映了一种社会现象,请概述这一社会现象,并对此现象进行简要评论。有人说,现在知道“周迅”的人越来越多了,知道“鲁迅”的人越来越少了;知道“关之琳”的人越来越多了,知道“卞之琳”的人越来越少了;知道“梅艳芳”的人越来越多了,知道“梅兰芳”的人越来越少了;知道“景岗山”的人越来越多了,知道“井冈山”的人越来越少了概述:评论:答案示例概述:反映了传统(经典)文化遭冷遇,而流行、时尚文化受青睐的社会(文化)现象。评论:这是商品经济冲击下人们文化价值观的严重失衡,我们应大力提倡重视传统(经典)文化。