1、考点规范练25.百家争鸣与汉代儒学一、选择题1.下图是一位同学在学习中国古代某一思想流派时整理的示意图,这一思想流派是()A.法家B.儒家C.道家D.墨家2.春秋战国时期,各种思想流派纷呈。如“苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼”;“杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也”;“无言而不仇,无德而不报,投我以桃,报之以李”;“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也”。请按顺序指出它们所属派别依次为()A.法、儒、道、墨B.法、儒、墨、道C.墨、儒、道、法D.法、墨、儒、道3.齐景公向孔子请教如何为政,孔子说:“国君要像国君的样子,臣子要像臣子
2、的样子,父亲要像父亲的样子,儿子要像儿子的样子。”景公高兴地说:“对呀,要不这样,即使有很多粮食,我还能吃得着吗?”这说明孔子提倡()A.仁者爱人,理解和体贴他人B.克己复礼,人们应贵贱有序C.政在爱民,国君要严于律己D.仁政治国,人际关系要和谐4.古代某一学派曰:“诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。”下列符合这一学派的思想是()A.人之所不学而能者,其良能也B.俭节则昌,淫佚则亡C.是以圣人处无为之事,行不言之教D.忠信以为质,端悫以为统5.陶渊明不愿“为五斗米折腰”,毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令;李白傲睨权贵,发出“
3、安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的呼声,他一生狂放不羁,隐逸行乐。二人的人生价值和处世准则明显受到()A.孔孟之道的影响B.老庄哲学的影响C.韩非思想的影响D.墨家学说的影响6.西方园林体现人工美,布局对称、规则、严谨;中国园林追求山环水抱,曲折蜿蜒,追求“虽由人作,宛自天开”。下列与中国园林体现的哲学思想一致的是()A.万物皆备于我B.仁者乐山,智者乐水C.天地与我并生,而万物与我为一D.从天而颂之,孰与制天命而用之7.战国时期有一个流派主张:“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”“世异则事异,事异则备变。”这个流派应是()A.墨家B.道家C.法家D.兵家8.秦朝灭亡后“法家学说
4、信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是()A.“独尊儒术”也体现出法家的思想专制原则B.法家思想是董仲舒新儒学的核心C.法家学说被董仲舒全面吸收D.儒家思想已失去了先秦的“民本”特色9.秦汉以后,先秦诸子百家的命运开始分化:成了中华文化的正统和主流;虽在舆论上不大受好评,但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治;则占据了民间社会的广阔天地,成为幽人隐士的精神家园;只有,在刹那辉煌之后烟消云散。上述论述分别是指()A.儒家、道家、墨家、法家B.法家、儒家、道家、墨家C.儒家、道家、法家、墨家D.儒家、法家、道家、墨家
5、10.“令侍中儒者皮弁缙绅,射牛行事。天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉,五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物,颇以加祠皆至泰山而然后去封禅祠。”史记中关于汉武帝封禅的这段记载反映了()A.孔子恢复周礼的主张完全实现B.儒学偏离了“敬鬼神而远之”的思想C.儒学始终保持着正统思想的地位D.囊括天人关系的严密思想体系形成11.(2015浙江嘉兴高一期末)下图是某同学的历史课堂笔记,记录了某一历史事件的重要信息。他的学习内容最有可能是()一、性质1.中国历史上第一次出现国家培养政治管理人才的官立学校;2.儒学教育官方化和制度化的标志。二、价值1.带动民间积极向学风气;2.少数出生
6、社会下层的人也能得到入仕机会。A.孔子创办私学B.齐国设稷下学宫C.汉武帝设立太学D.隋朝开创科举制12.德国社会学家韦伯探讨某一制度,称这一制度由于行政官吏的任用采取了客观的标准,因而打破了贵族的垄断和私人的关系,使被统治者在专制国家趋向平等,堪称“消极的民主化”。这一制度应是()A.宗法制度B.郡县制度C.察举制度D.科举制度二、非选择题13.古今中外,许多思想家对人性进行了探讨。阅读材料,回答问题。材料一恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。孟子材料二今人之性,生而有好利焉,顺
7、是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之性情而正之,以扰化人之情性而导之也。荀子材料三如果人是天使,那就不需要政府了。如果是天使统治人,就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。人总是要追求其个人私利的。要改变人性,就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导,并在可能的情况下将其导向公
8、共利益方面。美国“宪法之父”麦迪逊(1)比较材料一、材料二,指出孟子和荀子观点的不同之处。(2)根据材料二、材料三,指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。(3)结合材料,谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。14.时代不同,人们对孔学的态度也不同。阅读材料,回答问题。材料一孔子仁学产生在早期宗法制崩溃、氏族统治体系彻底瓦解时期,它无疑带有那个时代氏族贵族深重烙印。自原始巫史文化(礼仪)崩溃以后,孔子是提出这种新的模式的第一人。尽管不一定自觉意识到,但建立在血缘基础上,以“人情味”(社会性)的亲子之爱为辐射核心扩展为对外的人道主义和对内的理想人格,它确乎构成了一个具有实践性格而不待外
9、求的心理模式。孔子通过教诲学生,“删定”诗书,使这个模式产生了社会影响,并日益渗透在广大人民的生活、习惯、风俗、行为方式和思维方式中,通过传播、熏陶和教育,在时空中蔓延开来。对待人生、生活的积极进取精神,服从理性的清醒态度,重实用轻思辨,重人事轻鬼神,善于协调群体,在人事日用中保持情欲的满足与平衡,避开反理性的炽热狂迷和愚盲服从它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象,构成了一种民族性的文化心理结构。李泽厚中国古代思想史论材料二后代人们由其现实的利益和要求出发,各取所需,或夸扬其保守的方面,或强调其合理的因素,来重新解说、建造和评价它们,以服务于当时的阶级、时代的需要。李泽厚中国古代思想史论
10、(1)依据材料一,概述孔学产生的时代背景、主要内容、传播方式和历史地位。(2)以西汉和新文化运动的历史说明材料二的观点。考点规范练25百家争鸣与汉代儒学1.B解析:此题可用排除法。法家在秦朝受到推崇,A项错误;道家和墨家不是西汉以来中国古代思想的主流,C、D两项错误。故选B项。2.B解析:“不法其故”强调的是改革思想,属于法家思想;“无父无君,是禽兽”反映的是等级观念、社会秩序,属于儒家思想;“无言而不仇,无德而不报”反映了爱人者必得到别人的爱,恨人者必惹来别人的怨恨,体现了兼爱思想,为墨家思想;“人皆知有用之用,而莫知无用之用也”反映的是世界上没有绝对的标准;体现了无为思想。故选B项。3.B
11、解析:题干材料体现了孔子“礼”的主张,故选B项。4.B解析:本题考查百家争鸣时期的墨家思想。通过分析材料可以得知,材料反映的是墨家的兼爱思想。B项反映的是墨家的节俭。5.B6.C解析:“虽由人作,宛自天开”即为崇尚自然和谐,这是道家思想。7.C解析:材料信息反映了法家思想。“世异则事异,事异则备变”,大意就是说世道不同了,事物改变了,处世行事的方式、方法也要相应变化。这是韩非的主张。8.A解析:B、C两项说法明显错误;新儒学继承了先秦儒学的“民本”思想而不是失去了先秦的“民本”特色,因此D项错误。法家主张专制,而“独尊儒术”实质上就是思想专制,故选A项。9.D10.B11.C解析:孔子创办私学
12、,与材料中“官立学校”信息不一致,故A项错误;稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的高等学府,是当时百家学术争鸣的中心,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成,与材料“少数出生社会下层的人也能得到入仕机会”信息不符,故B项错误;汉武帝设立太学,第一次出现国家培养政治管理人才的官立学校,成为儒学教育官方化和制度化的标志,符合题意,故C项正确;隋朝开创科举制,与材料“儒学教育官方化和制度化”信息不符,故D项错误。12.D解析:宗法制是奴隶社会按血缘关系确立的维护贵族特权的政治制度,与“采取了客观的标准,因而打破了贵族的垄断和私人的关系”不符,故A项错误;郡县制度是地方行政制度,与“由于行政官吏的
13、任用”不符,故B项错误;察举制度是汉代实行的以孝、廉为标准的选官制度,以品德为标准仍带有很大的主观性,与“采取了客观的标准”不符,故C项错误;科举制采用分科考试的方式以才学为标准选拔官吏,符合题意,故D项正确。13.参考答案:(1)不同:孟子认为人性本善,统治者应该推行仁政;荀子认为人性本恶,统治者应该礼法并重。(2)同:都认为人性有追求个人私利的一面。主张通过法律对人性加以约束、引导。(3)认识:人性既有善良的一面,也有追求私利(自私)一面。见解:通过教化弘扬善良、人道,使人向善;通过法制去恶从善,保护公众利益。14.参考答案:(1)时代背景:奴隶制崩溃。主要内容:仁、礼、实用、中庸。传播方式:办私学,编删诗书为教材,教导学生。地位:中华民族文化的标志(或代名词)。(2)汉武帝时期,为适应加强君主专制、巩固大一统的需要,董仲舒不仅为君主受命于天提供了理论保障,而且建议皇帝倡导儒学,实践德政,推行教化,养士求贤,并提出“罢黜百家,独尊儒术”。新文化运动时期,在袁世凯尊孔复古的逆流面前,为实现资产阶级的民主与科学,资产阶级激进派提倡新道德,反对旧道德,猛烈批判封建儒教。
