1、高考资源网（） 您身边的高考专家课时训练14孔孟两章基础夯实1.下列各句中加点的字解释不正确的一项是()A.直不百步耳直,通“只”,不过B.则无望民之多于邻国也无,通“毋”,不要C.颁白者不负戴于道路矣戴,承担D.涂有饿殍而不知发涂,通“途”,道路解析C项,“戴”意思是“顶在头上”。答案C2.下列各句中,“而”用法不同于其他三项的一项是()A.危而不持,颠而不扶B.今夫颛臾,固而近于费C.君子疾夫舍曰欲之而必为之辞D.相夫子,远人不服,而不能来也解析B项,“而”表递进关系,意思是“而且”。其他三项的“而”都译为“却”,表转折。答案B3.下列句子中加点词语的释义有误的一项是()A.弃甲曳兵而走兵
2、:兵器B.故远人不服远人:指本国以外的人C.丘也闻有国有家者国:卿大夫的封地D.不在颛臾,而在萧墙之内也萧墙:国君宫门内正对着门的照壁,这里暗指鲁国内部解析C项,“国”指诸侯的封地。答案C4.导学号56570037下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是()A.王道之始也申之以孝悌之义B.王好战,请以战喻申之以孝悌之义C.寡人之于国也养生丧死无憾,王道之始也D.颁白者不负戴于道路矣龟玉毁于椟中解析A项,前一个“之”是助词,取消句子的独立性;后一个“之”是代词,代百姓。B项,两个“以”都是介词,前一个意思是“用”,后一个意思是“把”。C项,前一个“也”是句中语气词,后一个“也”表判断语气。D
3、项,两个“于”都是介词,可译为“在”。答案D能力提升一、延伸阅读阅读下面的文字,完成第58题。寡人愿安承教梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人恶在其为民父母也仲尼曰:始作俑者其,无后乎!为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如
4、施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:仁者无敌。王请勿疑!”注梃,棍棒。洒(x),通“洗”,洗雪。耨(nu),锄草。5.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.兽相食/且人恶之/为民父母/行政不免于率兽/而食人/恶在其为民父母也B.兽相食且人/恶之为民父母行政/不免于率兽而食人/恶在其为民父母也C.兽相食/且人恶之/为民父母行政/不免于率兽而食/人恶在其为民父母也D.兽相食/且人恶之/为民父母/行政/不
5、免于率兽而食人/恶在其为民父母也解析解答文言文断句,要在通读原文的基础上,注意文中的句首发语词、句间停顿词、句末语气词等。答案D6.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.寡人,寡德之人,是古代诸侯王的谦称。B.饿莩,饿死的人。C.叟,老头儿,是对老年人不太尊敬的称呼。D.孝悌,即孝顺父母,敬爱兄长。解析C项,“叟”在文中是对老年人的尊称。答案C7.下面对原文内容的分析,不正确的一项是()A.梁惠王再三战败,一心一意只想雪耻复仇,“愿比死者一洒之”体现了其爱民之心。B.在文中,孟子认为只有法治清明,减轻刑罚,降低税率,藏富于民,才能使人民安居乐业。C.孟子提出的“壮者以暇日修
6、其孝悌忠信”,体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。D.孟子通过“彼夺其民时”一针见血的分析,得出只有“仁者”才会无敌于天下。解析A项,报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗,这是只顾自己的利益而不顾百姓的死活的行为;“愿比死者一洒之”的真实意图是称霸。答案A8.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)杀人以梃与刃,有以异乎?(2)寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?(3)入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。参考答案(1)用棍棒和刀子杀死人和用政治手腕害死人,有什么区别吗?(注意“以”“异”的意思)(2)我为此感到羞耻,希望能替全体死难者雪耻复仇,您说我该怎么办才好
7、?(注意“耻”“比”“如之何”的意思)(3)(做到)在家能侍奉父兄,外出能尊长敬上,这样,即使是手里拿着木制的棍棒,也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(注意“事”“长”“以”的意思)参考译文梁惠王说:“我愿意高兴地听您指教。”孟子说:“用棍棒和刀子杀死人,有什么区别吗?”(梁惠王)说:“没有什么差别。”(孟子又问)“用棍棒和刀子杀死人和用政治手腕害死人,有什么区别吗?”(梁惠王)说:“也没有什么差别。”(孟子又)说:“厨房里有肥嫩的肉,栏里有健壮的马,(而)百姓面带饥色,郊野横陈着饿死的尸体,这就(等于)率领着野兽一道吃人啊!野兽自相残杀吞噬,人们尚且厌恶它,身为百姓父母官,管
8、理政事,却不免也率领兽类一道吃人,哪里配当百姓的父母官呢?孔仲尼说过:第一个制作土偶陶俑来殉葬的人,恐怕理该断子绝孙吧!正是土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故。(试想连用俑殉葬都不能允许),又怎能让这些百姓活活地饿死呢?”梁惠王说:“(想当年,我们)晋国,天下没有比它更强大的国家,这是您老所深知的。而今到了我当政,东边被齐国打败,连我的大儿子也阵亡了;西边又丧失了河西之地七百里,割让给秦国;南边又(失掉八个城邑)被楚国所欺侮。我为此感到羞耻,希望能替全体死难者雪耻复仇,您说我该怎么办才好?”孟子回答道:“在任何方圆百里的小国家,都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政,减免刑罚,少收
9、赋税,提倡精耕细作,及时锄草,使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养,(做到)在家能侍奉父兄,外出能尊长敬上,这样,即使是手里拿着木制的棍棒,也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(因为)他们(指秦、楚)侵占了百姓的农时,使他们无法耕种来赡养父母,父母受冻挨饿,兄弟妻子各自逃散。他们坑害得百姓好苦,大王如果兴师前往讨伐它,有谁能跟大王较量呢?有道是:实行仁政者无敌于天下。请大王不要再犹豫徘徊!”二、语言运用9.下面是一段关于孟子地位的文字,请用三句话概括文段三个方面的内容。孟子是“亚圣”。从学问渊源上讲,他也算是孔子的嫡传。他受业于孔子的孙子子思的门人,而子思
10、又是受业于对孔子思想“独得其宗”的曾子,这就显示出孟子的正统地位了。这正统地位,连野心极大、用心极深、篡位之欲极强的唐代韩愈都不敢有任何微词。韩愈可是攻坚拔固的好手,他一路势如破竹地向历史进攻,连荀子都给他推翻了,并踏上一只脚。但到了孟子跟前,也许是看孟子太强大,自己确实不是对手,也许是自己已是强弩之末,只好打不赢就受招安,马上变换出温驯之色,对之顶礼膜拜。但孟子的“亚圣”地位,不是靠嫡传,而是靠他对儒门的大贡献。也就是说,他于儒门有别人难以企及的大功勋。可以这样说,在孔门的历代弟子中,数孟轲先生最为有斗志、有干劲、有热血,而又最无私心、无势利心。用一句话来说,最无小人之心。解析首先划分层次,然后抓住重点语句加以概括。参考答案孟子是亚圣,是孔子的嫡传。对孟子的正统地位韩愈没微词。孟子“亚圣”地位不靠嫡传靠贡献。10.导学号56570038用“礼义廉耻”开头,重组下面这个句子,不得改变原意。在我们当前的精神结构上,我们用以独善其身和兼济天下的儒家传统,继“文革”那样的政治批判后,现在又遭到金钱的批判,礼义廉耻几乎荡然无存。解析重组时要让“礼义廉耻”作为句子的主要陈述对象。参考答案礼义廉耻、独善其身和兼济天下的儒家传统,继“文革”那样的政治批判后,现在又遭到了金钱的批判,在我们当前的精神结构上,几乎荡然无存。- 4 - 版权所有高考资源网