1、高考资源网（ ），您身边的高考专家一、（9分）（14届安徽合肥高三第三次质检）阅读下面的文字，完成后面题目。中国美学认为，艺术不是为人们提供一件有使用价值的器具，也不是用命题陈述的形式向人们提出有关世界的一种真理（知识体系），而是向人们打开（呈现）一个完整的有意蕴的感性世界，这就是人们常说的情景交融的意象世界。这个意象世界照亮一个本然的生活世界，这是人与万物融为一体的世界，是充满意味和情感的世界，这就是“美”与“真”的统一。这个“真”不是逻辑的“真”，而是存在的“真”。这就是王夫之说的“如所存而显之”，“显现真实”，就是显现存在的本来面貌。这也就是杜夫海纳说的“灿烂的感性”，就是以情感性质的形
2、式揭示世界的意义，是感性与意义的内在统一。中国美学的这个理论，在理论上最大的特点就是重视“心”的作用，重视精神的价值。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”或“主观”，而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用，就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断，离开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义，就不能成为关。中国美学的意象理论，突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值，其实质是恢复创造性的“心”在审美活动中的主导地位，提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力。受中国美学的影响，中国传统艺术都十分重视精神的层面，重视心灵的作用。宗白华强调中国艺术是一个虚
3、灵世界，是一个“永恒的灵的空间”，强调中国艺术是“世界最心灵化的艺术，而同时又是自然的本身”；他提醒大家要特别注意中国的工艺器物、艺术作品的虚灵化的一面，并且与易象相联系，更多地体验“器”的非物质化的一面，与“道”可以契合的一面。中国艺术家追求“意境”，“意境”就是艺术作品显示一种形而上的人生感、历史感、宇宙感。所以宗白华在他的著作中多次说过，中国艺术常常有一种“哲学的美”，中国艺术常常包含一种形而上的意味。一些西方汉学家特别喜欢把中国艺术从“物”的层面去考证和分析，这种考证和分析当然很有价值，但他们中间有的人在这么做的时候，常常抽走中国艺术的精神的层面、审美的层面，抽走宗白华所强调的虚灵化的
4、层面。在他们那里，中国艺术不再是“永恒的灵的空间”。这样，他们的研究，实际上完全否定了中国传统艺术的精神的价值。中国美学的这个理论，突出了审美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系。艺术的本体之所以是“意象”，艺术活动之所以是意象创造活动，就是因为它可以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界，从而引导人们去努力提升自已的人生境界，去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生。（选自叶朗追求照亮生活的艺术之光，有删改）【小题1】与“意象世界”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是( )（3分）A、意象世界是一个完整并且有意蕴的情景交融的感性世界。B、意象世界是一个充满意味和情感的人与万物
5、相融的世界。C、意象世界是一个美与真相统一的能显现真实的感性世界。D、意象世界是一个感性与意义相统一而更偏重情感的世界。二、（14届湖北黄冈高三4月统考）阅读下面的文章，完成文后各题。漫谈李白诗歌中的夸张林庚李白有一首长相思诗中说：“忆君迢迢隔青天！昔时横渡月，今作流相泉；不信妾肠断，归来看取明镜前。”这是一首闺人思念征夫的诗，相思之苦，以至于到了“昔时横波目，今作流泪泉”的程度。美妙的眼睛竟成了一口泉眼，这当然是有些夸张；却还不能说就怎么不合理，还可以算在合理的夸张之列；但也有其不合理处，这不合理处在于她还要证明原来是秋波横生的眼睛，真的变成了一口泉眼；并要求那面镜子到时候为她作证。因为如果
6、真到那征夫回来的时候，她即使还很憔悴，即使是当时快乐得又哭了起来那神情毕竟会大不相同要证明她真正肠断的情形，只有那面镜子才最清楚。可是除非那面镜子是面魔镜，又怎能重现她那已经成为过去的容颜呢？也许今天有了录像可以做到这一点，可是如果真有一位妻子录好了像专等她丈夫回来时证明这一切，恐怕她的丈夫反而更不相信；何况古代并无录像这种先进技术呢？假定真能录像，也许看来是合理的，却反而近于荒唐；假定镜子可以证明过去，看来好象是不合理的，却反而更近于真实。艺术的魔力竟然真能把一面普通的镜子变成了魔镜吗？反正我们读这首诗，读到这里时早已忘记了那不合理性，而只感到分外亲切，分外动人。从日常的尺度来说乃是不合理的
7、，从艺术的尺度来说却是更为合理的；那么所谓合理的夸张到底该怎样来理解呢？ “白发三千丈”，这是人们谈到李白诗中夸张时最爱引的名句，在这首秋浦歌中乃是轮到李白自己面对着一面镜子了。所以说：“不知明镜里，何处得秋霜。”从日常的尺度来说，这个“三千丈”简直是违背常识；从夸张的尺度来说，也未免无边无际；如果这样的夸张起来也算合理，那么究竟夸张到什么程度才算不合理呢？李白有一首经常为人们所称道的望庐山瀑布，诗中说“飞流直下三千尺，疑是银河落九天！”这瀑布仿佛是一道银河自天而降，也不过才夸张到三千尺，而白发从头上算起，却竟能达到三千丈；艺术的魔力似乎正是通过战胜那日常尺度认为的不合理而变得更为合理，这能不
8、令人为之惊异叹服吗！ 有些人认为夸张似乎是浪漫主义的主要特征，这可能有些道理，可也并不尽然。夸张几乎可以在各种类型的作品中出现；而且夸张在许多场合中，往往最容易产生使人发笑的效果；这与浪漫主义作品之多少带些悲剧性格或英雄性格的特征是毫不相干的。王之涣的登鹳雀搂：“白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。”这里除了“千里”这个习见的词汇外，有什么可以算得上是夸张呢？而这首诗却无疑的乃是浪漫主义的杰作名篇。然则夸张既不是浪漫主义中所必有的，也不是浪漫主义中所特有的；只不过是一种通用的表现手法而已。如果说夸张与浪漫主义之间也存在着某些特殊缘分的话，那只能说夸张的手法到了浪漫主义的创作方法中，
9、似乎可以尽情发挥到完全不合理的程度。这并不是由于夸张手法有什么特别之处，而是由于本质上浪漫主义乃是一种近于“宏观”的创作方法，正如现实主义乃是一种近于“微观”的创作方法，并由此自成不同的局面。傀儡家庭中娜拉的出走，从日常的尺度来说，她是完全可以不必出走的，但娜拉却决然出走了。秋浦歌中的白发，从日常尺度看来，那白发只不过是映在咫尺明镜之中，而它却能直达三千丈。用日常的尺度去衡量微观或宏观世界中的一切，有时常会出人意外。例如在近于光的高速运动中，人竟能青春不改；这不简直如神话之不可思议吗？日常范畴的尺度，与艺术的无限魅力；在这里两相对照，又也正如面临着一面魔镜，不禁令人为之深思神往！（选自唐诗综论
10、，略有删节）【小题1】下列关于“夸张”的理解，不符合原文意思的一项是A、夸张不能用日常的尺度去衡量，但它也要有个限度，也有合理与不合理之分，无边无际、没有限度的夸张也是不符合艺术规律的。B、有些人认为夸张是浪漫主义的主要特征，而作者认为它既不是浪漫主义中所必有的，也不是浪漫主义中所特有的。C、夸张几乎可以在各种类型的作品中出现，它最容易产生的使人发笑的效果与浪漫主义作品多少带些悲剧性或英雄性的特征是毫不相干的。D、夸张的合理与否应从艺术的尺度去衡量，有些夸张从日常的尺度来说是不合理的，从艺术的尺度来说却是更为合理的，符合艺术真实。【小题2】下列对李白长相思的理解和分析，不符合原文意思的项是A、
11、诗人以“昔时横波目，今作流泪泉”来突出相思之苦，这里将美妙的眼睛写成一口“流泪泉”，还可以算作比较合理的夸张。B、“不信妾肠断，归来看取明镜前”，要镜子去证明原来是秋波横生的眼睛，真的变成了一口泉眼，就根本违背了生活常理，不能算作合理的夸张。C、以镜子证明过去，我们读到这里时早已忘记了那不合理性，而只感到分外亲切，分外动人，这正是艺术的魔力。D、夸张的艺术魔力可以将一面普通的镜子变成魔镜，以它来证明闺中女子当初的憔悴和肠断情形，更能感动读者。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A、从本质上看，浪漫主义是一种近乎“宏观”的创作方法，而现实主义是一种近乎“微观”的制作方法，两者的不
12、同局面不是夸张所造成的。B、夸张的艺术魔力似乎正是通过战胜那日常尺度认为的不合理而变得更为合理，令人为之惊异叹服。C、夸张不是浪漫主义中所必有的，登鹳雀楼没有运用任何夸张，而这首诗却无疑是浪漫主义的杰作名篇。D、夸张在日常范畴的尺度与艺术的无限魅力两相对照中，正如面临着一面魔镜，不禁令人为之深思神往。三、（14届吉林长春高三第三次调研）阅读下面的文字，完成后面题。传统的中国画是一种精神生活方式，而不是一种技能，是一种人文关怀，而不是视觉盛宴。实现人文关怀的首要方式，是作者亲身投入经邦治国的大业，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修养、塑造完善人格。绘画也是实现人文关怀的方式，但又有两个途径，
13、一个途径是针对广大观者的“教化人伦”，表现一种有助于社会和谐的群体意识，可以叫“载道”。另一个途径是个人的“怡悦情性”，表现人与自然或人与自我和谐，人在超越现实局限中获得的精神自由，可以叫“畅神”。 “畅神”虽属个体的审美超越，但具有人文关怀的传统中国画家，并不满足于此，而是把“天人合一”纳入伦理范畴，在提升人品情操的前提下，以有道德修养的人品砥砺画品，用拟人化的手法，托物言志，赋予自然对象以高格调的精神境界，在实现个体畅神的同时，以高尚的道德观念影响观者，使畅神与载道统一起来，实现寓教于乐。无论“载道”，还是“畅神”，都是表现中国文化的和谐精神。中国文化的和谐精神，素称“天人合一”。当代东方
14、学者季羡林把中国的文化精神概括为三个和谐：人类与自然的和谐、个人与社会的和谐、自我内心的和谐。他认为三个和谐的实现，全赖人类与大自然为友。香港学者饶宗颐对老友季羡林“天人合一”观的阐发是天人互益，即一切的事业，要从益人而不损人的原则出发，并以此为归宿。他说当今时代，人的学问比物的学问更关键，也更费思量。传统中国画的“天人合一”，还表现为绘画过程中天工与人巧的结合。传统中国画使用的宣纸、水墨和毛笔，都非常敏感，这些工具可以极尽精微地表现宇宙万象和内心波澜，达到自然而极尽良工苦心，人巧而仿佛天然。传统中国画在不断演进中保持传统基因并吸取异质文化的因素形成了完整的写意美学体系，这一体系筑基于中国的哲
15、学，得益于中国汉字反映的思维方式，基本特点是不以模拟再现客观世界为根本追求，而是以表现人与自然、人与社会、人与自我和谐的精神境界，表现高尚人格以实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐为终极关怀。其独具特色的笔墨语言，是不脱离客观又拉开与客观距离的，是以宇宙中对立因素的统一为着眼点的，是立足视觉又超越视觉的，是讲求绘画性又更重视文化性的。 实际上，仅以文化批判的方式去创作艺术，并不能解决感知者的精神归宿问题。重精神完善、富有写意精神的传统中国画，作为当今世界艺术的一个重要品种，在物欲高涨、精神失衡的后工业社会，对于实现艺术对人类的人文关怀，具有大可以发扬的超前价值。在这一方面两岸四地的画家，只要
16、摆脱20世纪以来全盘西化论的遮蔽，重视文脉传承，善于以视觉形式发扬中华文化的和谐精神，无论是传统出新型的，融合中西型的，还是实验水墨型的，都可以大有作为，都可以做出惠及人类的贡献。【小题1】下列关于传统中国画的表述，不正确的一项是A、传统中国画不是一种技能，不是视觉盛宴，而是完善道德修养、塑造完善人格、实现人文关怀的首要方式。B、传统中国画表现了中国文化的和谐精神，有人文关怀的传统中国画家可使畅神与载道统一，实现寓教于乐。C、传统中国画使用的敏感的宣纸、水墨和毛笔精微地表现宇宙万象和内心波澜，达到自然与人工的巧妙结合。D、传统中国画重精神完善、富有写意精神，在物欲高涨、精神失衡的后工业社会具有
17、大可发扬的超前价值。 【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A、绘画实现人文关怀的途径，一是教化人伦以促进社会和谐即“载道”，二是表现人与自然或人与自我和谐达到“畅神”。B、中国画写意美学体系得益于中国汉字反映不脱离客观又与客观拉开距离的思维方式，以宇宙中对立因素的统一为着眼点。C、中国画写意美学体系不以模拟再现客观世界为根本追求，其终极关怀是实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐。D、筑基于中国哲学的中国画写意美学体系，其独具特色的笔墨语言立足视觉又超越视觉，对文化性的重视要高于对绘画性的讲求。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A、传统中国文人以立德、立功、立言来实
18、现人文关怀，即亲身投入经邦治国的大业，从而实现针对广大观者“教化人伦”“怡悦情性”。B、传统中国画作为当今世界的一个重要品种，在不断演进中需要保持传统基因，当然，吸取异质文化的因素也是非常必要的。C、季羡林以“天人合一”思想来解释人与自然、社会、内心的和谐，这就是说，人类必须同大自然为友，否则将无法避免灾难。D、两岸四地的画家，只有吸取西方文化的因素，重视文脉传承，才能以中华文化的和谐精神济西方思想之穷，做出惠及人类的贡献。四、（14届陕西西安中学高三第三次质检）阅读下面文字，完成后面的问题。“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。
19、书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”并称，在中国文化中占很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形
20、比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了晋词铭温泉铭两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来
21、的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比晋词铭温泉铭好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知了。古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、 “书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目”。看到一封
22、来信，感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。（摘编自启功金石书画漫谈）【小题1】下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是( )A、在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。B、在历史上，“书”与“金”“石”“画”并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化中占很重要的位置。C、在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方面的要求。D、真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据“书”的艺术风格划分
23、出来的。【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是( )A、秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。于是到了晋朝后，真书应运而生，并且一直使用到今天。B、真书写得萦连便是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。草书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。C、在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。D、在古代“书法”是指书写的方法，“法书”是指好的书法作品，到现在则把这两者合而为一，都称为“书法”。【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是( )A、在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过
24、真书，甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。B、古时候书法流派不多，当时甚至没有“书法家”这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐渐增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系。C、中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表，所以北朝人所谓“尺牍素书，千里面目”，也就是今人所谓“见字如见其人”的意思。D、在唐代有些无名书法家的水平也很高，唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平，只是因为它们是皇帝、大官所写，才为世人所推崇。五、（14届四川高三天府大联考一）阅读下面的文字，完成后面问题。乡愁的文化表达从文化哲学的角度来看，乡愁是一种现代性话语，它是一种我们每个人在今天都
25、普遍体验，但却难以捕捉的情绪。在全球化时代，人类大的历史节奏是在由传统的农业文明向现代工业文明跃升。现代性的逻辑风靡世界，让我们的生活日益标准化、理性化，文化的个性日益被消弭了。而人作为一种文化的存在，不堪忍受无根的生活，总要试图以各种方式抗拒着现代性实践的流动性、多变性、快速化以及对物理距离的终结，去憧憬多元的、个性化的生活。这样，乡愁便与人类的现代化结伴而行，或确切地说乡愁是人们对现代化生活的一种反拨。诚然，思乡、怀乡之情古已有之。翻开中华文化史我们会看到，乡愁是古人抒发情感的重要方式之一。乡愁作为一种文化记忆，它所表达的或者是忧国忧民的情感，或者是对于漂泊动荡生活的感受。如李白的“举头望
26、明月，低头思故乡”，崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，苏轼的“此心安处是吾乡”，等等，都无不生动地表达出了古人悠悠不尽的思乡感受。但乡愁对于步入现代化、工业化文明的人来说，则具有特别的意义，拥有最真切的感受这是一种对已经逝去的文化岁月、生活方式的追忆、留恋和缅怀。人是一种文化的存在，而文化在特定的时空中展开，特定的文化形态一旦形成，便渐渐积淀成为一种文化记忆，这种文化记忆潜移默化地影响着人的心理和行为，编织起人的文化成长之路，甚至伴随人的一生挥之不去。人类生活步入现代化，但是人的文化记忆却不能连根拔起。人的心灵不能简单地被物所填充，更不能全心
27、沉湎于物的世界而无法自拔。而乡愁就是我们串联起生命之流、体悟生活真实的最恰当方式。如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义上的文化乡愁的所指则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。从这个意义来说，乡愁产生于距离这既是一种空间距离也是一种心理距离。人们常说“距离产生美”，乡愁就是处在现代生活中的人们对于曾经活过的农业乡村生活的一种顾盼。诗人北岛的著名诗句“我们没有失去记忆，我们去寻找生命的湖”，体现的便是对我们生命的安定之所、生命根基的找寻与眷恋。乡愁所传达的还是一种文化认同、文化归属。是一种民族文化的“集体的梦”“集体无意识”，它具有一种凝聚人心的作用。诗人余
28、光中的乡愁诗歌所表达的就是台湾同胞期盼结束海峡两岸人为阻隔、回到祖国大家庭的思乡情怀。当下的中国，乡愁被重新唤起，并引起大家的心理共鸣。原因何在？笔者以为这折射了我们时代具有普遍性的社会问题处于急剧社会转型的中国，该如何守护我们的文化传统并找到归属感？该如何建立人与自然的和谐关系？该如何抚平人们浮躁的心绪进而拉近现代都市生活中人与人之间的心理距离？告别乡村生活，人们纷纷涌入城市，虽然人与人之间的空间距离拉近了，但是心理距离却变远了，然而生存环境的改变并没有割断我们的文化记忆，乡愁常常能够带给人们最温暖的拥抱与安慰。乡愁不单单是对一个地方的怀旧，真正萦绕心头的还是这个地方所承载的人与人之间的感情
29、。我们不能简单地把乡愁视为一种向后看的、消极的怀旧。莫如说，乡愁是现代人对传统的眷顾，是对本民族精神的依恋。记起“我从哪里来”，我们才能更真切地知道“我要到哪里去”。“文化身份”的确认是人的一个社会行为的基本要求，通过乡愁，我们找到了自己的“身份”，也就找到了自我。在对乡愁的回味中，感受到了本民族的文化体温，感受到了生生不息的生命涌动，并渐渐涵养出我们走向未来的勇气与信心。 （选自光明日报）【小题1】下列关于“乡愁”的表达，不符合原文意思的一项是A、乡愁是与人类的现代化结伴而行，是对人们现代化生活的一种反馈。B、乡愁是一种生活在当代社会的每个人在今天读普遍体验，但却难以扑捉的情绪。C、乡愁是人
30、的忧国忧民的情感和对于漂泊动荡生活的感受的一种表达和一种文化记忆。D、乡愁是现代人对传统的一种眷顾，也是对本民族精神的一种依赖。【小题2】对“乡愁”的分析，下面不恰当的一项是A、对已逝去的文化岁月和生活方式的追忆、留恋和缅怀，是当代人对乡愁所拥有的最高真切的感受。B、古人用文学作品表达出的悠悠不尽的思乡感受，这乡愁就成了一种文化记忆甚至是难得的文化的存在。C、人的文化记忆却不能连根拔起，乡愁就是我们串联起生命之流，体悟生活真实的最恰当方式。D、乡愁是古人抒发情感的重要方式之一，思乡、怀乡之情古己有之，如李白、苏轼等文学大家就有不少乡愁名句流传至今。【小题3】下列对原文内容的理解与分析，正确的一
31、项是A、乡愁是出于现代生活中的人们对其曾有过的农业乡村生活的一种期盼，可见乡愁产生于距离。B、传统意义的乡愁指向的是乡村场景、人物和故事，是真实可感的；而现代意义上的乡愁则指向具有人文意味、历史情怀的文化象征，是一种民族的“集体无意识”。C、文化认同、文化归属传达了对乡愁的全部内涵，我们可以通过乡愁找到自己的“身份”，因而乡愁还具有一种凝聚人心的作用。D、文化在特定的时空中展开，而特定的文化形态就在此时空中形成了，进而沉淀为一种文化记忆。足这一条件。不过，我们总还是有可能幸运地观测到一小部分系外行星。开普勒卫星是美国于2009年发射的一颗天文卫星，专门“盯着”天鹅座的一小块天空中的恒星，通过凌
32、星法寻找行星。现在，经过几年观测，已经找到了一些宜居带内的类地行星。目前，这些行星大部分还是所谓的“超地球”(指质量明显大于地球，但小于巨行星的行星)。当然，这并不奇怪，因为行星越大，就越容易被发现。不过，开普勒卫星已经发现了一些有待证实的候选行星，其大小可能与地球差不多，而且有的位于宜居带内，因此在它们上面也有可能存在生命。在已发现的这些系外行星中，有一些就像我们的太阳系一样，是几个行星在一个系统内。当然，那些现在还只发现了一个行星的系统，也很可能其实有着更多的行星，只不过还没有被我们发现而已。由欧罗斯博士等人组成的团队，利用“开普勒”镜首次观测到一个双星系统中，有两个行星围绕一对恒星运转，
33、这一新发现的双星系统被命名为“开普勒-47”。这一系统中的一个恒星具有类似太阳的体积，另一个的体积则仅有前者的三分之一。两个行星的大小则与海王星接近，它们在相当近的轨道上围绕双星公转，而且最外围的那颗行星还恪巧处在宜居带内。不过，这个双星系统中很可能存在第三个行星，但这需要进一步的研究证实。(选自陈学雷寻找太阳系外的地球，有删改)【小题1】下列关于“凌星法”的理解，不符合原文意思的一项是(3分)A、凌星是指行星从恒星前面经过时会遮挡一部分恒星光，从而使恒星亮度有所减弱的一种天文现象。B、科学家们如果能用高精度的天文观测设备来长期监测恒星的亮度变化，就完全可以发现凌星事件。C、恒星亮度的减弱是否
34、具有周期性，是运用凌星法判断地外行星存在的必不可少的条件之一。D、由于大部分系外行星的轨道面并不在地球与恒星的连线上，因此，所能观测到的系外行星其实是很有限的。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)A、人类曾以为火星是太阳系中除地球以外堆有可能存在生命的行星，但到目前为止，并没有在火星上发现生命存在的迹象。B、就人类目前对生命的认知而言，液态水在生命孕育中扮演着极为重要的角色，它也是地外生命存在的一个非常重要的条件。C、经过几年的观测，开普勒卫星通过凌星法在宣居带内发现了一些类地行星，这些有待证实的“超地球”上很有可能存在生命。D、在已发现的系外行星中，有的是几个行星组成一个
35、系统；有的则是一个系统内只有一颗行星，但并不排除还有更多行星的可能。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)A、当人们眺望浩瀚星空的时候，总会情不自禁地产生自身存在的渺小感和对地外生命的好奇感，并激发起人类探索研究的兴趣。B、如果有一天人类真的发现了地外生命，那么，这些地外生命也就只能是存在于宜居带内的质量大小与地球差不多的行星上。C、由于行星的质量与被发现的几率成正比，而地外生命最可能存在于和地球大小差不多的行星上，所卧，人类目前尚不能确定是否存在地外生命。D、人类对地外生命存在的推断，都基于现有的科学体系和认知水平。随着科学的不断发展进步，人类探索地外生命的方法和途径将
36、会越来越多。七、（14届甘肃张掖高三三诊）现代文阅读（9分，每小题3分）榜样教育模式即榜样示范模式，是教育者根据教育目的，依据受教育者的身心发展特点，为其选择榜样，并以榜样的行为、道德品质、价值观念等影响受教育者，使之模仿榜样行为并形成与榜样相一致的道德品质和价值观念的过程。自上世纪60年代以来，学雷锋活动一直是实践榜样教育模式的典范。然而，随着时代的发展变化和教育对象特性的变化，学雷锋活动在榜样教育的实施过程中也遇到些问题。传统的榜样教育，一般采用的是宣教式、客体性的教育模式，说教方式多，而践履体验少，当前，革新原有的榜样教育模式，建构有包容性的、内发性的、生活化、适用面广的主体性的榜样教育
37、模式是增强榜样教育实效性的必要条件，也是推进学雷锋活动常态化成效化的必要手段。从榜样教育形象的选择和塑造来看，对雷锋榜样的形象塑造与解读要切合社会发展需要以及受教育者成长和全面发展的内在要求。榜样教育是以榜样形象为价值载体和核心内容的教育。在古今中外的教育实践中，榜样教育通过树立榜样形象，发扬和倡导其所代表的品质和道德精神在一代代受教育者群体中产生了巨大的激励作用和示范效应，成为了一种有效的教育方式。到21世纪后，雷锋作为崇高的人格形象依然为我们当时代的人所学习，而雷锋作为助人为乐的榜样如果没有因为时代在变而添加其价值内涵和意义，就会使得生活在市场经济背景下的受教育者没办法将其精神内化，这样的
38、榜样教育形象对于追求个性发展，求同存异的新一代受教育者来说没有任何新鲜感，无法吸引他们的注意力，就更不可能感染他们，引导他们进行模仿。雷锋精神的核心是全心全意为人民服务，即服务精神。这种服务精神以人民的利益为出发点和诉求点，具有先哲所提倡的道德风尚，既承继了民族传统美德，又超脱了旧的时代局限，反映了强烈的社会责任感。在许多国家盛行的服务学习理论是一种把受教育者的理论学习与社会服务相结合的理论。具体来说，服务学习是指一种以受教育者为中心，将社区服务与知识学习结合起来的开放式的教育方式，受教育者在服务中运用所学知识，并反思服务过程，在反思中进一步识得未来生活所需要的知识，同时形成社会责任感。国外的
39、许多研究表明，参加了社区服务或服务学习项目的受教育者，大多深化了自身公民责任感与义务感。把雷锋精神的核心“服务精神”与国外的服务学习理论进行有机结合和本土转化，创设公民服务项目，使雷锋精神实践化，不失为一种可行的榜样教育模式。榜样教育应该起到价值引领和道德示范的作用。榜样教育模式中的价值引导不是告诉受教育者必须追求什么道德价值和不追求什么道德价值，而是通过榜样的实际行为和榜样行为所蕴含的精神告诉受教育者什么价值是正确的、先进的、高尚的，什么是社会需要的，什么是受教育者所应该追求的，从而让受教育者在榜样的示范下自己作出正确的选择。【小题1】下列关于榜样教育模式的表述，不正确的一项是（ ）A、榜样
40、教育模式由教育者为受教育者选择榜样，要求受教育者模仿榜样的行为，其目的是使受教育者形成与榜样相一致的道德品质和价值观念。B、榜样教育模式受时代的发展变化和教育对象特性变化的影响，必须符合受教育者身心发展的规律，适合时代社会观念发展的特点。C、传统的榜样教育模式采用宣教式、客体性的模式，强调说教的作用，说教方式多种多样，突出客体，忽视受教育者的践履体验过程。D、榜样教育模式必须革新，使其更具包容性和内发性，更加贴近生活，突出受教育者的主体性，从而增强其教育的实效性。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A、榜样教育以榜样形象为价值载体和核心内容，榜样形象的选择与塑造十分重要，而这
41、一形象的塑造与解读又必须随社会发展和受教育者的成长而变化。B、榜样教育只有通过树立榜样形象，发扬和倡导其所代表的品质和道德精神，给受教育者以激励和示范，方可成为有效的教育方式，古今中外概莫能外。C、雷锋作为崇高的人格形象，在21世纪的今天仍然值得我们学习，但时代变了，其形象的内涵也要相应变化，必须添加适应当代社会的价值内容和意义。D、对于生活在市场经济背景下、追求个性发展的受教育者，雷锋作为助人为乐的榜样，如果还以传统的教育形象出现，就会失去其模仿与学习的吸引力。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A、雷锋精神属于思想道德范畴，它的核心是全心全意为人民服务，它具有鲜明的民
42、族性与时代性，体现了强烈的社会责任感。B、服务学习是一种开放性教育方式，属于综合实践范畴，受教育者通过服务学习一方面识得所需的知识，一方面形成并深化社会责任感。C、作者认为，当前我国行之有效的榜样教育模式是使学需锋活动理论与实践有机结合，减少说教的成分，使雷锋精神实践化。D、榜样教育的根本不在于空洞的说教，而在于充分发挥榜样的价值引领与道德示范作用，使受教育者对自己追求的价值做出正确的选择。八、（14届四川绵阳高三三诊）阅读下面的文字，完成后面题目。 哲学是认识世界改造世界的学问(哲学就是认识论的说法，未必为人普遍接受，但认识论历来是哲学的主要组成部分，则为多数哲学家所接受)。所谓世界，既包括
43、客观世界，也包括主观世界；包括山河大地，也包括人类自身。古代哲学家一开始就注意观察客观世界的构成，推测构成世界的材料成分。中外哲学家都是从关心天地万物构成开始其哲学探索的。这是宇宙论阶段。在这个基础上再前进，不满足探求世界的构成，还要进一步探求其所以构成的理论根据，即玄学家所说的“所以迹”。这是中国哲学史发展的本体论阶段。人类认识不断深入，转而观察、研究人类自身、主观世界，考察人的认识能力、认识的可能性和局限性，这就由本体论进入人性论的阶段。对于人性论的研究，佛教有它独到的地方。印度佛教有很多关于心理活动、心理幕述的记载，但论证的是如何纯洁心灵，杜绝杂念，完全是为宗教修养的目的。这一套学说传到
44、了中国。中国哲学有着深厚的文化传统，利用佛教的思想资料完成了自己的进程，从而从本体论进入心性论口这是佛教传播者们所未料到的结果。南北朝时期佛教心论还带有外来文化的某些生硬痕迹，如“阿赖耶识”即属于引进的概念，与中国哲学传统观念不甚衔接，虽然在理论发展的道路上是衔接的。禅宗在这一条道路上使它中国化，明确提出“明心见性”的新范畴，正式建立了心性之学，已经发表的各种版本的坛经以及南宗定是非论、坛语等禅宗文献以及其他已有的大量禅宗资料，有不少关于“心性”、“本心”、“识心见性”以及“顿悟”和自修自悟的生动论述。心性论的建立，是隋唐佛教在理论上的贡献，而贡献最大的应推禅宗。心性之学建立之后，得到中国哲学
45、界的普遍认可，禅宗成了中国哲学发展史上的一个关键性的环节。宋明理学可以说是接着禅宗的心性之学继续开拓的新领域，形成儒教。儒教还吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脉络来自禅宗。禅宗，不是外来的宗教。禅宗的出现不是从中国思想的主流之外横插进来的一股思潮。它是中唐以后，小农经济社会的产物。它提出的心性论，是中国哲学史上的重要环节，是嫡系正宗而不是旁支别派。禅宗对佛教其他宗派自称“教外别传”，它在中国哲学史的地位比它在正统佛教中的地位重要得多，是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。(节选自任继愈禅宗与中国文化)【小题1】下列关于“禅宗”的表述，不正确的一项是A、禅宗是印
46、度佛教传入中国后，被中国传统思想改造后形成的一个分支教派。B、禅宗最大的贡献是在隋唐佛教的理论基础上，建立了心性论这一哲学理论。C、禅宗的思想实际上是中国思想发展史上的主流，它是小农经济社会的产物。D、禅宗思想在正统佛教中的影响相对较小，而对中国哲学发展史的影响较大。【小题2】下列对禅宗在中国哲学发展史上占据着重要地位的原因分析，不恰当的一项是A、禅宗使带有外来文化某些生硬痕迹的心性论与中国哲学的传统观念衔接起来了。【B、禅宗完成了南北朝时期佛教心性论的中国化，正式建立了中国的心性之学。C、禅宗提出“明心见性”的新范畴，下启宋明理学，是中国哲学史上的重要环节。【D、禅宗是中国文化的一个重要组成
47、方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。【小题3】下列对文章的理解和分析，正确的一项是A、哲学是认识世界改造世界的学问，哲学就是认识论的说法为大多数哲学家所接受。【B、中外哲学的发展，都经历了从宇宙论到本体论，到人性论，再到心性论的相同历程。【C、中国哲学借用了佛教中关于人性论的研究成果，完成了从本体论到心性论的进程。D、宋明理学是以禅宗心性论为主体，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲学体系。九、（14届山东师大附中高三三模）阅读下面的文字，完成后面题。（9分，每小题3分）从次贷危机到金融风暴低利率的诱惑和对经济形势的乐观情绪，让无数尚无力购房的美国人选择了贷款买房。发放房屋低押贷款的金融机
48、构提供的按揭贷款便是次级货，次级货主要是对信用分数较低、没有收入证明或负债较重的人提供的3至7年的短期贷款。风险也就由此产生。近年来，美联储连续17次提息，大幅攀升的利率加重了购房者的还贷负担。美国住房市场开始大幅降温。贷款人无法按期偿还借款，购房者难以将房屋出售或者通过抵押获得融资。由于抵押资产价值缩水，导致次贷危机爆发。 金融衍生品放大危机。包括放贷公司、投行、资产评级公司、对冲基金在内的整个金融链条都受到危机冲击。原因就在于，美国的金融衍生品发展得太快了。为追求利益最大化，华尔街投行将原始金融产品分割、打包、组合开发出多种金融产品，根据风险等级出售给不同的金融机构或个人。在这个过程中，原
49、始金融产品被放大为高出自身价值几倍或十几倍的金融衍生品（比如担保债务权证等），这就极大地拉长了交易链条。从本质上看，这类金融衍生品并没有降低投资风险，它仅仅是将风险进行转移；而且随着金融衍生品的不断开发，风险在无限分散的同时，也变得越来越隐蔽。由于金融衍生品蕴含着巨大利润，无论美国本土还是海外，越来越多的投资者开始了对这种金融产品近乎疯狂的追求，这正是次贷危机能够波及到全球的原因。金融衍生品是一把双刃剑，它能分散风险，但它的滥用则会导致金融链条上的环节一个接一个失控。 监管政策的失误助长风暴。在格林斯潘执掌美联储期间，他主导美国央行降低抵押贷款的标准，导致相当一部分信用不佳的贷款人以低廉成本通
50、过贷款购买房屋。监管机构的失职到了可笑的地步：华尔街的银行和证券公司可以光明正大地把亏损投资不列入“资产负债表”，以达到欺骗投资者的目的。 错误的股市政策推波助澜。美国证交会鼓吹实行“裸卖空”措施。“裸卖空”是投资者在向券商交纳一定数量的保证金后，在没购入股票之前就可以直接在市场上卖出这些股票，待股价下跌时再买入股票，以获得利润。由于“裸卖空”卖出的是“不存在的股票”，交易量可能非常大，会对股价造成剧烈冲击。“裸卖空”有助于促进市场的流动性，但很多“裸卖空”交易就是“赤裸裸打压股价后获取利润”，有的甚至是严重的商业欺诈行为。 股市的剧烈震荡，加深了金融投资者的恐慌情绪，恐慌又导致了投资者信心的
51、丧失。这些原因，最终导致金融危机再次在华尔街爆发。【小题1】本文认为“金融衍生品是一种双刃剑”，以下不属于其依据的一项是（ ）A、 投资银行利用各种手段将原始的金融产品发出多种金融产品，使金融衍生品发展得太快。B、放大价值的金融衍生品被出售给不同的金融机构或个人，使投资者的投资风险进行了转移和分散。C、金融衍生品不断开发和放大价值，拉长了交易链条，带来的风险越来越隐蔽，让人难以判断。D、滥用金融衍生品分散风险会导致包括放贷公司、投行等在内的金融链条上的环节一个人失控。【小题2】下列对“华尔街”金融风暴产生原因的解释，不正确的一项是（ ）A、利率大幅攀升，房市大幅降温，带来抵押资产价值缩水，导致
52、次级贷危机爆发。B、发展太快的金融衍生品放大了次级贷危机，使美国整个金融链条都受到冲击。C、作为监管机构的美联储，在危机中推波助澜，贷款给信用低的人，有失职行为。D、“裸卖空”的股市措施导致股市震荡，引发了投资者心理恐慌，信心丧失。【小题3】下列表述符合原文意思的一项是（ ）A、无数无力购房的美国人，选择贷款购房的方式是受到了银行低利率的诱惑和乐观的经济形势的影响。B、次贷危机能波及全球，是因为金融衍生品蕴含巨大利润，引起海内外投资者的疯狂追求，将风险扩散到了全球。C、银行和证券公司不把亏损投资列入“资产负债表”，目的是欺骗更多的投资者参与到低息贷款的队伍中来。D、“裸卖空”交易卖出的是“不存
53、在的股票”，有的甚至是严重的商业欺诈行为。这种交易有百害而无一利。十、（14届广东惠州高三模拟）阅读下面的文字，完成文后各小题。哲学家的文化心态王锟美籍华裔学者吴森说过，中国文化的心态是“关怀”（concern）的，西方文化的心态是“探究”（wonder）的。借其名词引申之，可以说中国哲学是关怀型哲学，而西方哲学则是探究型哲学。从认识论看，关怀哲学的心态是互为主客。所谓互为主客，即作为关怀者的主体与作为被关怀者的客体，在关怀过程中没有严格的对立二分，主体不把客体永远当作客体，有时它会把客体当作与自己一样的主体，或者主体把自己当作与客体那样的客体。而且，主体对客体的认识，决不是袖手旁观的。如吴森
54、指出的，在关怀的意识里，关怀者和被关怀者休戚与共、患难相扶，甚至是相依为命的。关怀者所关怀的对象，不仅限于被关怀者自身，而往往扩至于和被关怀者有关系的一切，有点“爱屋及乌”的心理。简言之，关怀的对象，不只是一个客体，而是环绕客体（指被关怀者）的整个相关的世界。故中国哲学认识论的主流，强调整体性、综合性、关联性，重视情境体验和直觉感通，具有实践、忧世和珍视传统的心理。在此意义上，中国哲学以“情”为中心。相对照，探究哲学的心态是主客对立二分。所谓对立二分，即作为认知者的主体与作为被认知者的客体，在认知过程的界限内，主体就是主体，客体就是客体，不能互换混淆。而且，客体被看作为居于主体之外并与主体有一
55、段距离的“它者”。正是这段距离，招引主体去探究客体。在认知过程中，作为“它者”的客体是主体意识的全部对象，而“它（客体）是什么？”是主体探求的唯一问题，至于它的美丑、对主体是否有用，是否有利于世道人心等等，主体可一概不问。只要客观解答“它（客体）是什么？”认识过程就结束，该客体不再为探究的对象，主体遂转向新的客体进行探究。故西方哲学认识论的主流，强调客观性、清晰性、确定性，重视观察分析及定义、概念的思考，具有好奇、试新和向未知领域探险的心理。在此意义上，西方哲学以“理”为中心。从宇宙观看，关怀哲学眼中的世界只有一个。与主客交互的认识论相关，中国哲学主张人与万物一体。即世界是由诸多因素和分子组成
56、的有机整体，人与万物之间相互关联、相互影响，牵一发而动全身；人在宇宙的情境中，宇宙在人的关照里。一方面，人是宇宙情境的一部分，其根植于宇宙生命的大洪流中以承接生命，拓展生命，完成生命。另一方面，宇宙在人的生命拓展中，在人的关怀赞助中得以生生不息。故人与宇宙融为一体，世界只有一个。相对照，探究哲学眼中的世界是两个。与主客二分的认识论相关，西方哲学既有一个主体思维中的世界（它是由抽象概念和公式所组成的纯形式世界），又有一个客体组成的世界（它是外在客观的实体对象所组成的物理世界）。主体思维世界与客体物理世界二元对立。这种对立，在柏拉图那里表现为理念世界与经验世界的对立。在基督教便是上帝之城与人世之城
57、的对立。在近代哲学便是思维世界与广延空间之对立；在现代科学哲学则有抽象理论世界与客观物质世界之对立。诸如此类，这都是由探究心态演绎而来的两个世界。而且，此对立世界依关系和重要程度的不同，分为强调主体世界第一位的唯心论与强调客体物质世界第一位的唯物论，以及强调主体世界与客体世界耦合对应的新实在论，这都源于两个世界的宇宙观。由于服膺于“万物一体论”，在人生观上，关怀哲学认为人与人之间相互依存，休戚与共。人只有在与亲人、家庭、他人、社会乃至自然万物的关联交往中，在齐家、治国、平天下及参赞万物化育的过程中，才能成就自己，成就他人。探究哲学则多持个人主义，强调个人的自由和独立性。对人来说，最重要的是成为
58、自己、实现自己，而成为自己、实现自己，不仅与亲人、家庭、他人、社会乃至自然万物无关，而且还要摆脱来自亲人、家庭、他人和社会的干预。故追求个人自由和独立性，是探究哲学的人生观。（节选自2013年06月17日光明日报）【小题1】下列说法，符合文意的两项是（5分）A、吴森指出，中国哲学是关怀型哲学，而西方哲学则是探究型哲学。B、在关怀哲学中，主体与客体融为一体，不能区分。C、关怀哲学以“情”为中心，而探究哲学以“理”为中心。D、唯心论对应关怀哲学，唯物论对应探究哲学。E、关怀哲学认为人与宇宙同终始，探究哲学认为主体世界与客体世界相对立。【小题2】根据文意，指出下列说法中不同类的一项（3分）A、以铜为
59、镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。B、人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。C、花木非有土不可，拿破仑非有好兵不可一样。D、走你的路，让人们说去吧！【小题3】第段画线句子中加点词语“情”和“理”分别指什么？请作简析。（4分）【小题4】李白独坐敬亭山说“相看两不厌，只有敬亭山”。这两句诗体现了怎样的文化心态或哲学心态？试结合文意作分析。（4分）十一、（14届长沙高三二模）阅读下面的文字，完成后面题。在一些反映古代历史的戏剧和电影中，人们经常可以看到古代人民行跪拜礼。特别是在一些宫廷戏中，大臣见皇上或奴才见主子时更是要行跪拜礼，而且显得十分威严。说到跪拜礼的产生发展，还
60、要从古代人们的物质条件和生活习惯谈起。在原始社会，人们过着极其简单的生活，休息时都是坐在地上或睡在地上。由于地很硬且又潮湿，人们便在坐或睡时铺垫一些树叶、兽皮之类的东西。旧石器时代编织技术出现后，人们以芦苇、竹篾等为材料编出了“席”。自此，人们在进食、议事时，便在地上铺一块席子，故称“席地而坐”。如果请客人坐正席，则多垫一重席子，表示恭敬。当时，朝廷的最高统治者也是“席地而坐”，不过，所坐的东西比普通老百姓的要好一些，如周代每次举行朝觐时，王者所坐的席位，设有绣着黑白斧形的屏风，屏风前面南向铺设着莞草编成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右摆设玉儿，给王者凭依。据史书记载，汉文帝刘恒与太
61、中大夫贾谊议政，谈话十分投机，文帝不觉“前席”，坐得离贾谊近一些，认真听取他的意见。东汉末年，管宁和华歆由于志趣不同而割席分交，更是脍炙人口的传说故事。由于那时人们都是“席地而坐”，因而坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外，类似于现在的跪。在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。汉朝后期，北方少数民族的一种可以折叠的轻便坐具“胡床”传入中原。传说曹操就曾坐在“胡床”上指挥作战。在“胡床”启迪下，人们发明了椅子、凳子，因而人们不再“席地而坐”，原来生活中的“跪坐”
62、也发生了根本性改变，坐、跪、拜分了家，但跪拜礼依然存在，只是变成了等级差别的标志，主要运用于官场之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。周代对跪拜礼的动作和对象则作了严格的规范，共分九拜：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是九拜中的最重者，一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪；顿首是引头至地，稍顿即起，在九拜中属次重者；空首是两手拱地，引头至手而不着地，位九拜中第三位。前三拜称为“正拜”。振动，是两手相击，振动其身而拜；吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地；凶拜，是先稽颡而后再拜，头
63、触地时表情严肃；奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”；褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”；肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼，其实也就是作揖。随着朝代的变迁，封建统治阶级根据其阶级利益，对各种礼仪也不断地进行改革兴废。例如，清道光二十三年（公元1843年），清政府内外交困，财政危机，为了节约经费充实粮饷，明令废止了沿用三千年之久的“乡饮酒礼”，虽然也感到跪拜礼有种种不便，但由于它有助于封建等级制的维护和巩固，有助于封建统治，因而仍被延续。据清末大学士瞿鸿禨的日记记载：清朝的宰相、大臣们与皇帝、皇太后谈话时，均“一溜子跪在地上”，其中不乏有年纪大者，听力不佳，跪在后边听不清皇上讲
64、的什么，只好推推前面跪着的人，问一下所讲内容，以免有违圣命。也有的因怕跪久了支撑不住，不得已在裤子的膝盖处加衬一些厚点的东西，名曰“护膝”。不过，到了乾隆年间，中国式跪拜礼受到了一次挑战，英国外交使节到北京谒见中国皇帝，不愿意向清朝皇帝行中国式跪拜礼，经过一番交涉，乾隆皇帝同意接受英国使者的西洋式单腿跪拜礼。“跪拜”，从原始社会中人们互相致意的姿势，到阶级社会演变成了一种表示臣服的礼节，被多少掺入了一种人格侮辱的成份，以至“卑躬屈膝”一词成了损人尊严的贬义词。人民对这种礼节，从习惯到厌恶，从厌恶到反对，乃至提出改革的主张，也就是必然的了。清朝末年，太平天国翼王石达开从来不许人向他行跪拜礼，也教
65、育百姓不要向任何人跪拜。石达开被清军俘虏后，也不曾向清军行跪拜礼，最多只是对四川都督骆秉章“长揖不拜”。辛亥革命前，无政府主义者提出过改革跪拜礼的主张，他们认为跪拜礼“卑躬俯首，生气毫无”，而“点首鞠躬最便宜，亦足示敬，且出于自然”。1911年爆发的辛亥革命，结束了中国长达两千多年之久的君主专制制度，西方资产阶级平等思想在中国迅速传播，取消维护封建制度的跪拜礼已势在必行。1912年南京临时政府刚一成立，孙中山先生马上就宣布取消跪拜礼。南京临时政府迁往北京后，虽然是袁世凯窃居着大总统职位，但鉴于形势，他也不得不宣布：“所有礼节，男子礼节为脱帽鞠躬，大礼三鞠躬，常礼一鞠躬，寻常相对，只用脱帽礼。女
66、子大礼大致相同，惟不脱帽，专行鞠躬礼。”当历史进入文明时代的今天，握手、拥抱、亲吻、致意已成为当今礼节的时尚，特别是握手，几乎成为世界各国的见面和告别的通用礼节。然而，跪拜礼仍未绝迹，特别是在亚洲一些国家的农村或偏远地区，跪拜礼仍是少数家庭中晚辈对长辈表示尊崇的礼节，但其生命力却是异常苍白的，它的最终消失，还有待于人们物质生活和文化生活的进一步丰富提高。【小题1】跪拜礼的产生与古代人们的物质条件和生活习惯有关联的，最早，它代表着一种（ ），后来，逐渐成了（ ）的标志。（4分）【小题2】下列最适合作本文标题的一项是（ ）A、跪拜礼的特点 B、跪拜礼的历史演变C、跪拜与文明礼仪D、跪拜礼与社会进步
67、【小题3】下列各项符合原文的一项是（ ）A、自从“胡床”传入中原之后，跪拜礼就失去了它的实际意义，只成为一种礼仪的象征。B、跪拜礼不是一成不变的，它也随着时代的变迁而发生变化，无论是姿势还是表达的含义，都有一个变化的过程。C、因为鞠躬礼简单明了，所以，后来鞠躬礼就完全取代了跪拜礼。D、随着物质生活和文化生活的进一步丰富提高，人们最终会摒弃跪拜礼。十二、（14届福建厦门高三3月质检）阅读下面的文字，完成后面的问题。漫谈说理文朱光潜“摆事实，讲道理”已成为执们日常生活中愈来愈广泛、愈重要的社会活动。开会讨论要说理，做报告要说理，写社论要说理，写教科书要说理，发动群众要说理总之，凡是需要开动脑筋的地
68、方，凡是要辩护自己，说服旁人的地方，没有不需要说理的。近几年我们对于诗歌、小说，剧本的写作提出了很多问题，进行过热烈的讨论，至于说理文怎样写，就很少有人过问，尽管这个问题在改造我们的学习等一系列的论著里三番五次地郑重地提出过。文学界对这问题谈的少，是否说明说理文很容易写，有理自然说得出，根本没有什么问题呢?就我个人的经验来说，我写过四十多年的说理文，也费过一些摸索，尝过一些甘苦，至今还不能写出一篇称心如意的文字，所以我可以说，写说理文对于我并不是件易事。写说理文究竟难在哪里?在推理还是在行文?问题的这种提法本身就有问题。它假定了理在文先，第一道手续是把理想清楚，第二道手续才用语言把理表达出来。
69、这种相当流行的看法是对的，但也不完全对。据我个人的经验，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不动地誊写出来，那是极稀有的事。在多数场合，我并不打什么腹稿，只是对要说的道理先有些零星片断的想法，也许经过了一番组织，有一个大致不差的粗轮廓，切都有待进一步的发展。意思既然来得多了，问题也就复杂化了。新的意思和原来的意思不免发生矛盾，这个意思和那个意思也许接不上头，原来自以为明确的东西也许毕竟还是紊乱的模糊的乃至于错误的。有许多话要说，究竟从何说起?哪个应先说，哪个应后说?哪个应割爱，哪个应作为重点?主从关系如何安排?这时候面前就像出现一团乱丝，“剪不断，理还乱”，思路好像走入一条死胡同，这是难产的痛苦，
70、也是一个考验的时刻。所以在说理文的写作中，思想和语言总是要维持辩证的关系：不想就不能写，不写也就很难。想得明确周全。我发现不但思想训练是写说理文的必有的准备，而写说理文也是整理思想和训练思想的一个很好的途径。因此，我认为理先于文或意在笔先的提法还是片面的。说理要透，逢在于话说得中肯，轻重层次摆得妥当，并不在话说得多。有时我把千万字的原稿压缩到五六千字，发现文字虽然压缩了，意思反而较醒豁。从此我看出简洁是文章的一个极可珍视的优点。简洁不仅表现于遣词造句，更重要的是表现于命意，一个意思已经包含在另一个意思了，或是主要的意思已经说出了，被包含的或次要的意思就不必说。文章要有剪裁，剪裁就要割爱，而割爱
71、对般写作者来说仿佛是件痛苦的事。就我从阅读中所体会到的来说，说理文的写作和文艺创作在道理上也有很多相通之处，有时我甚至想到理论文也还是可以提高到文艺创作的地位、我很相信说理文如果要写好，也还是要动一点情感，要用一点形象思维。如对准确，鲜明和生动的要求也适用于说理文。修辞学家们说，在各种文章风格之中，有所谓“零度风格，就是纯然客观，不动情感，不动声色，不表现说话人。仿佛也不理睬听众的那么种风格。据说这种风格宜于用在说理文里。我认为这种论调对于说理文不但是种歪曲，而且简直是一种侮辱。说理文的目的在于说服，如果能做到感动，那就会更有效地达到说服的效果。作者自己如果没有感动，就绝对不能使读者感动又怎能
72、使人发生兴趣，感动人，说服人呢?选自朱光潜全集，有删改【小题1】下列对文章的内容概括和分析不正确的一项是( )(3分)A、说理文有说理文的特殊规律，对它谈得少，研究得不够，并不意味着它就容易写。B、传统的写作观念认为“理在文先、意在笔先”C、说理文的裁剪主要是裁剪语言，将可有可无的字句删去，这样就能使说理透彻D、关于“零度风格”宜于用在说理文里的论调，作者【小题2】请简要分析第一段的写作思路。 (3分)【小题3】关于怎样写好说理文，作者主要阐述了哪些看法?请概述。(3分)十三、（14届山西太原高三二模）阅读下面的文字，完成后面的题目。春秋战国上下五百余载，是中国历史上最充满活力的黄金时代，是“
73、礼崩乐坏，瓦釜雷鸣；高岸为谷，深谷为陵”的剧烈变化时代。依今人之说，那是个大毁灭、大创造、大沉沦、大崛起，从而在社会整体上大转型的时代，这使得那个时代的人无论是政治家、思想家，还是军事家、教育家，是侠，是士，其生命状态无一不是饱满昂扬奋进向上的，充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力。那是个讲究谋略的阳谋时代，所以智慧丛生色彩斑斓；那是个本色人生的时代，所以仕学争鸣侠隐飘逸，摇唇鼓舌皆成风流；那是个实力竞争的时代，所以强国富民为本，虚伪的文过饰非的理论无法泛滥；那是个深刻思索、创造思想、成就学问、铸造精神的时代，是中华文化的原生代，所以出现了学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象。在我们耳熟能详
74、的中国伟人中，有一半多的伟人属于那个伟大的时代，政治、经济、哲学、文学艺术、科学、神秘文化几乎所有基本领域，都在那个时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典，不仅成为我们中华民族文化的源头，而且当之无愧地进入了人类文化的殿堂。春秋战国时代是我国历史上政治变革最为活跃的时代，五霸迭兴，三家分晋，田氏代齐，七雄兴衰，此起彼伏。在那个波澜壮阔的时代里，教育从戎与祀的礼制中挣脱出来，孔子私学，稷下学宫，最终实现“以法为教”“以吏为师”的学吏教育制度；文学形成了中国古典文学史上第一个黄金时代。文艺作品林林总总，诗歌、辞赋、小说、散文皆为后世之滥觞，这时期有楚辞的铺陈抒情、浪漫想象；有论语孟子的雍容和顺
75、、灵活善譬；有庄子的想象丰富、奇气袭人；有韩非子的锋利峭刻、研箴析理。艺术更见洋洋大观，青铜器绚烂多彩，金玉精琢叹为观止，铭文风韵为篆刻艺术之典范；宋音楚舞，边磬编钟，宫殿廓城，髹漆彩绘无一不在世界艺术史上熠熠生辉，光彩夺目。科学技术可谓灿烂辉煌，光学物理、阴阳五行、染色麻织、灌溉堤防、经络学说，春秋战国时代中国人所取得的科技成就绝对遥遥领先于世界；当时的争霸战已经是车步 求再生的动力。 两个多年过去了，那个民族文化原生代所创造的精神，并没因为岁月的流逝而渐行渐远，依然博大精深，风采依旧。梳理春秋战国五百多年风云变幻及国家强弱兴衰之演变轨迹，窥探中国文化原生代的恢宏博大与灿烂辉煌，再现当年诸子
76、百家和侠客名士的神采风流，以求我们在新的民族竞争面前，在国家民族的转型期把握住富国强民、团结奋斗的主调。(节选自安然原生文化是民族精神生命之源)【小题1】下列对“原生文化”的理解，不符合原文意思的一项是 A、“原生文化”主要产生于春秋战国时期那个既有大毁灭又有大创造、既有大沉沦又有大崛起的时代，这个时代在社会整体上是大转型的时代。B、“原生文化”由于时代的剧烈变化，体现了饱满昂扬、奋进向上的生命状态，充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力。 C、“原生文化”涉及政治、经济、军事、哲学、教育、文学艺术、科学、神秘文化等几乎所有基本领域，成为中华民族文化的源头。D、“原生文化”是民族精神生命的
77、源，对后世有着重要影响，如孙武、司马穰苴等伟大军事家的理论，时至今日对世界各国军事理论依然产生着巨大影响。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A、春秋战国时代能够出现学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象，是因为那是个深刻思索、创造思想、成就学问、铸造精神的时代，是中华文化的原生代。B、春秋战国时代是一个崇尚实力的时代，重视强国富民，追求竞争优势，所以，那些虚伪的文过饰非的理论没有产生的土壤。C、春秋战国时代政治纷争不断，如五霸迭兴，三家分晋，田氏代齐，七雄兴衰等，此起彼伏，体现了那一时期政治变革的活跃。D、春秋战国时期的科学技术成就在当时遥遥领先于世界，这不仅表现在光学物理、阴阳五行、
78、染色麻织、灌溉堤防、经络学说等方面，也表现在军事科学方面。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A、孔子私学，稷下学宫，到最终“以法为教”、“以吏为师”的学吏教育制度的实现，表明教育已从戎与祀的礼制中挣脱出来。B、原生文化是一个民族的根基，其体现的精神没有因为经历了两千多年就逐渐消退，当各种复杂的问题困扰我们的时候，每个人都能从中寻找到再生的动力。C、社会大转型的时代，往往也是造就伟人的时代，几乎所有基本领域，都在春秋战国那个充满活力的黄金时代开山立宗并创造了我们民族精神的最高经典。D、了解春秋战国时期的历史和文化，就是了解我们民族精神的生命之源，有助于在今天这个国家转型期把握住
79、富国强民、团结奋斗的主调。十四、（14届陕西长安一中高新一中交大附中师大附中西安中学高三三模）阅读下面的文字，完成后面的题目。我们所说的姓氏，包含了“姓”和“氏”两个概念。姓，代表了氏族血统，最早来源于氏族的图腾。氏族在交往中通过展示氏族图腾的徽记来表明其身份，区别不同的氏族和方位，氏族徽记就是姓的最早雏形。氏，是古代贵族标志宗族系统的称号。从夏朝中期开始，氏成为姓的支系，是私有制社会的特种产物，表示功勋和地位。一般认为中国人是先有姓，后有氏。事实上，姓和氏一直混合使用，其关系也在互相转变。在夏朝之前，氏为大氏族、部落、国家、氏族联盟的称呼，这时姓是氏的分支。比如：中国最早的姓就产生在伏羲氏时
80、期，伏羲氏的后代姓风，是中国第一个姓。夏朝时，氏的本意发生了变化，氏可以代表姓族中重要的分支。周武王灭商后，重新确立了姓、氏的关系：姓明婚姻，世代不变；氏辨贵贱，随时更移。由于分封制分出的诸侯都有自己的氏，而姓不变，导致先秦时保留下来的姓仅仅在三十个左右，而保留下来的氏却有近千个。到秦并六国，建立了中国第一个中央集权政权，姓、氏也混而为一，汉朝以后姓和氏也就不再进行严格区分了。考察一个地区姓氏数量的多少以及分布的集中程度如何，可以用同姓率这个量来表示。一个地区的同姓率就是在这个地区随机抽取两个人，他们具有相同姓氏的概率，这个值的大小能大致反映一个地区姓氏多样性的状况。如果一个地区姓氏数量多，且
81、分布不集中，则同姓率低，说明姓氏的多样性好。分析结果显示，长江中下游地区是同姓率最低的地区。这是因为在南北宋时期，特别是在南宋，由于蒙古人入侵，人们向南迁移，以躲避战争，逃至长江受到阻隔，而长江流域又很适合人类生活，便定居下来，与原有的居民混居在一起；同时，长江以南的人也经常会往北方迁移，最终导致这些地区的人口比较混杂，姓氏的多样性比较好。相反，在某些少数民族聚居地区，由于少数民族的姓氏比较单一，又和外界比较隔绝，导致这些地区的同姓率很大。少数民族聚集地区并不总是有较高的同姓率。甘肃的嘉峪关等就是例外。嘉峪关作为丝绸之路上的一个城市，历史上周边民族不断进入，外来人口很多，姓氏也很多。因此，一个
82、地区的同姓率能反映出这个地区的文化和历史。不同地区之间也可以定义同姓率。两个地区的同姓率就是两个地区各取一个人，他们具有相同姓氏的概率。显然，两个地区姓氏分布越接近，同姓率就越大。因此，地区间的同姓率能衡量这两个地区姓氏分布的相似性。对同姓率做简单变换就能得到衡量两个地区姓氏分布差异的姓氏距离，也可以叫遗传距离。一般来说，两个地区之间的距离越远，遗传距离越大。这是因为空间的隔离使得人们不能充分混杂，姓氏分布的差异就越大。通过计算两个地区的遗传距离，我们再次印证了近现代中国历史上著名的闯关东现象。东北三省和山东虽然隔着北京、天津、河北等地区，但是他们的遗传距离却是最小的。事实上，清朝中晚期以后，
83、大约有两千万人从山东、河南等地迁移到了东北地区。所以，研究不同地区间的同姓率能发现历史上的大规模人口迁移事件。 （选自百科知识2012年第7期下）【小题1】下列対“姓氏”的理解，不正确的一项是 （ ）A、姓氏中包含了“姓”和“氏”两个概念。姓，代表民族血统，来源于氏族徽记。氏，始终是贵族标志宗族系统的称号。B、姓和氏一直混合使用，其关系也在相互转变 。在夏朝之前，姓是氏的分支，夏朝时，氏就成了姓的分支。C、周朝建立后，重新明确了姓氏关系：姓明婚姻，氏辨贵贱。由此可知在当时，氏同姓不同者，可通婚；姓同氏不同者，不可通婚。D、到秦汉以后，由于中央集权取代了分封制，这时用来区分不同封地诸侯的“氏”，
84、也就失去了它的历史价值而与代表血缘关系的姓渐渐混为一谈了。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）A、同姓率可以反映一个地区姓氏数量的多寡，它是一个地区随机抽取两个人，他们具有相同姓氏的概率。B、如果一个地区姓氏数量多，且分布不集中，则同姓率低，比如我国长江中下游地区，这说明该地区姓氏分布的多样性好。C、不同地区的同姓率有高有低，比如甘肃嘉峪关地区的同姓率较低、有些少数民族聚居区同姓率较高，这和这些地区的文化历史有着密切关系。D、研究两个地区的同姓率，如果这两个地区的同姓率比较接近就说明这两个地区姓氏分布差异小，也可以说他们之间的遗传距离小。【小题3】下列对文章的理解和分析，不
85、正确的一项是 （ ）A、中国最早的姓就产生在伏羲氏时代，伏羲氏的后代姓风，是中国第一个姓，这说明在夏朝之前，姓是氏的分支。B、秦并六国之前，帝王分封诸侯，姓是他们的血统，并且他们都有自己的氏。由此可见，先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。C、遗传距离是两个地区姓氏分布差异，两个地区间的同姓率是反映不同地区的姓氏分布相似性的主要参数，一般来说，空间距离越大，遗传距离越大。D、一个地区的同姓率能反映该地区的文化和历史，而两个地区之间的同姓率则不能反映他们的历史文化，是研究人口迁移的手段之一。十五、（14届四川自贡高三三诊）阅读下面的文字，完成后面题目。感悟唐诗 “前不见古人，
86、后不见来者”，用陈子昂的这两句诗来概括唐诗的地位恐怕再恰当不过。唐诗，她是中华文化的高峰，在这座高峰上涌现出了多少才华横溢的诗人、千古流传的名句；唐诗，她是中国人引以为豪的文化遗产。但是，当历史走到今天，唐诗正在面临一场危机，她的地位开始动摇，她的存在开始被人漠视，她的深沉难以被人理解这危机来自全球化的文化威胁，来自西方文明的强烈冲击，但是这威胁真正的可怖之处在于它的根源并不是来自外部，而是自内而生并不是西方人在消解唐诗的价值，而是炎黄子孙自己在疏离自己的文化。唐诗面临的挑战不是让陌生的西方人接受她，而是让所有的中国人理解她。为什么我们还要读唐诗？也许翻开李元洛先生的穿越唐诗宋词可以找到最好的
87、解答。唐诗让我们体会到中华文字的精致奥妙，让我们不再因枯燥的语文测验而磨灭对于祖国文字的灵感，让我们真正地体验语文学习的精髓而这些常常能让我们更积极而轻松地面对考试；同时作为一个站在文明冲突交界处的青少年，唐诗更让我们理解自己的文化，理解自己作为中国人的生存方式，培养自己的文化认同感。中国文字博大精深。试想有哪种文字可以用如此简约的方式体现语言和修辞的力量。美国诗人庞德曾经翻译过长干行，但是“青梅竹马”到了他的笔下、到了英文的表达中却完全失去了意味。唐诗的一字一句或是捻断数茎须的炼词之果，或是随兴而至的天才之作。唐代才华横溢、魅力四射的诗人实在是不胜枚举，这里我需要特别地说一说李白与杜甫。李白
88、是诗人中的天才，令后人感叹难以模仿、难以企及，而李元洛先生则让我们从另一角度去读李白，那就是他的独立精神和自由思想。不汲汲于名利、不戚戚于富贵，这是远远超过诗才诗艺的更高的境界。再看杜甫吧，沉郁顿挫的诗句、忧国忧民的情思、悲悯苍生的胸襟，都已化为了那个时代最深沉的底蕴。在这沉郁、忧思、悲悯之中，杜甫从孤舟中陨落，落入了那条埋葬屈原的河流，同他的先人一样化为了永恒的精神。感谢李元洛先生的书，让我重新认识唐诗。对我来说，这是一次中华文化的寻根之旅，一次民族瑰宝的重新挖掘。唐诗的力量是饱满的，唐诗的魅力是多元的，唐诗的价值是永恒的。他用了一种怅望的目光，站在现实的一头向千秋之前的唐朝远眺，这眺望中有
89、的是对那个文化鼎盛时期的憧憬，是对当今现实社会的批判。但这种怅望的价值究竟何在?是不是我们要像唐人那样生活才能重回真正的民族文化的顶峰，才能真正让我们达到文化追求的极致?当然不是。这不仅是不可能的，而且是不需要的。每一个时代的人都有自己的文化，今天的一根柳枝恐怕已不能表达那种离别的依依之情，交通的方便也让我们不再要像李白那样徒步游走，今天的我们有属于这个时代的表达方式。只是在这个时候，对于我们中学生来说，我们需要一种精神，即对经典文化的热爱，对中华文化的认同。【小题1】下列表述，不符合原文意思的一项是A、唐诗危机的根源是炎黄子孙对自己文化的疏离。B、唐诗能让我们真正体会到中华文字的精致奥妙。C
90、、唐诗能让我们理解文化并培养自己对文化的认同。D、唐诗具有饱满的力量、多元的魅力和永恒的价值。【小题2】下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是A、阅读唐诗有助于我们轻松应对枯燥的语文考试。B、唐代诗人的才华横溢，现代人难以模仿和企及。C、杜甫的沉郁忧思如同屈原，已化作永恒的精神。D、对于唐诗这样的经典，现代人需要热爱和认同。【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是A、唐诗是中华文化的高峰，是中国人引以为豪的文化遗产，具有空前绝后的地位。B、就语言和修辞而言，包括英文在内的其它文字很难表达出唐诗中所蕴含的意味。C、对作者来说，阅读李元洛先生的穿越唐诗宋词就是一次对唐诗的重新认识。D、
91、如果我们能认同自己的文化，就能重回民族文化的顶峰，达到文化追求的极致。十六、（14届江西新余高三二模）阅读下面的文字，完成后面题。表人流行词语探微 刘 峰在近几年的流行新词语中，反映社会多元人群的新词语逐渐增多，其在语言结构、语义表达、产生机制等方面都具有鲜明的特色。表人流行新词语是流行新词语中的一个小类，表示具有某一共同特征的一类人，具有鲜明的类指化特征。如“高考移民、宅男”等。此外，表人流行新词语具有信息浓缩化的特点，用一个词就能表达一般要用几个词、一句话甚至几句话才能表达的语义，更符合语言的经济性原则，也便于人们记忆。例如，“高富帅”“控”等。从语言结构特征看，表人流行新词语可分为两类。
92、一类以“成群”的方式出现，形成一个个表人流行新词语词群。例如，族（蚁族、裸婚族、啃老族），控（微博控、网购控）等。每一个词群，都可归纳为一个构词模式。另一类则以单个词语的形式出现，如“草根”“土豪”等，与第一类词相比，该类流行词语数量较少。从表达色彩看，大部分表人流行新词语的感情色彩浓厚，具有浓郁的时代气息与时尚感。很多表人新词语之所以能够流行，很大程度上在于它们极富表达的感情色彩，如讽刺、戏谑等，不一而足。表人流行新词语的产生途径多种多样。“闺蜜”是通过简称（闺中密友）及谐音（闺密）两种方式创造出的，“草根”和“炮灰”是通过借喻产生的“旧词新义”，“粉丝”是音译外词，并和汉语已有词偶合。在表
93、人流行新词语中，有两种词语衍生方式非常突出，即词语模造词和借用外词。李宇明先生曾指出，当前大多数新产生的词语，都有一个现成的框架背景，这一框架就像是造词模子一样，称之为“词语模”。词语模能批量生产新词语，并使其所生产的新词语形成词族。上文所列举的每一个表人流行词语词群，都是由相应的词语模衍生出的。词语模造词实际上就是一个类推过程，体现了语言的经济性原则。汉语创造新词的方式主要有两类：一是利用汉语中现有的构词材料和规则创造新词，二是借用外词。在解决有限的词汇与众多新事物、新概念之间的矛盾时，借用外词无疑是一种行之有效的方法。随着近年日本动漫、游戏等在中国的流行，不少日语中的表人新词语也随之进入汉
94、语。如“正太”“达人”等皆自日语，词语模“控”最早也于日语。当然，汉语在引入这些外词时，会根据汉语词的构造、表义特点进行一定程度的改造。表人新词语的流行与当前的社会文化心理密切相关。在信息数量日益膨胀、传播手段不断更新的当下，社会心理主要表现为人们的趋同、从众以及追求新异的心理。例如，当“剩男”“剩女”得到了大众的接受和广泛传播后，只要社会中出现具有某些类似特征的人时，人们就倾向借“男（女）”这一形式表达。人们对新异的词语和表达方式有着极强的心理需求，倾向于不断创造新形式或新意义的词语满足语言交际日益精细化的需求。如“女汉子”“伪娘”等。从表面上看，这种求新求异与求同从众心理是矛盾的，其实这正
95、是人们语言文化心理复杂性的独特体现。一方面，当人们认同某些新词语时，就会尽力模仿，达到趋同；另一方面，为了追逐新潮时尚，人们会在模仿的基础上不断推陈出新，尽力求新、求异。表人流行新词语既是一种语言现象，又是一种社会文化现象。当然，这类词语在快速发展中也带有很大的随意性、主观性，存在一些不健康的现象。哪些词语能够继续使用下去，哪些应当被淘汰，除了有赖于语言发展规律和交际实际需要之外，也需要大众传媒等社会力量加以理性引导。光明日报（有删减）【小题1】下列有关“表人流行词语的特点”的理解，符合原文意思的一项是（ ）A、表人新词语是指在汉语新词语中，由表人的语素构成的新词语，表示具有某一共同特征的一类
96、人，如“老王、小张”等。B、表人流行新词语折射了当前社会现实和大众心理诉求，满足了当前社会指称各类人群精细化的需求，具有信息浓缩化特点。C、从语音特征角度，表人流行词语可以分为以“成群”的形式出现和以“单个词语”形式出现这两类。D、表人流行词语都具有浓厚的感情色彩和浓郁的时代气息与时尚感，这是它们能够流行的原因。【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）A、借用外词是人们解决有限的词汇与众多新事物、新概念之间的矛盾的首要选择。B、“草根”和“炮灰”这种通过引申方式产生的表人新词更能刺激人们对于词义的联想和想象。C、人们为了追求交际过程中的经济性原则，利用现有词语模完全创新生产出大量表
97、人新词。D、表人新词语满足了人们的某种社会心理需求或情感表达，在记录社会生活的同时，也被赋予了丰富多彩的社会意义。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A、表人流行新词丰富了现代汉语表人词汇系统，是当前大众语文生活中一种鲜活的、引人关注的语言现象。B、吸收外词可以丰富和发展汉语词汇，增强汉语的表达能力，体现了汉语强大的包容性，但在吸收的同时也需进行一定程度的改造。C、表人新词的产生及发展不受语言内部因素的制约，需要社会因素的制约以及社会力量的理性引导。D、人们认同某些新词语时，尽力模仿，达到趋同；为了追逐新潮时尚，人们会在模仿的基础上不断推陈出新，尽力求新、求异：二者是对立
98、统一的。十七、（14届河南郑州外国语高三冲刺卷）阅读下面的文字，完成后面问题。当语言死亡时陈赛语言濒危是一种全球现象。根据联合国教科文组织最新发布的濒危语言图谱，全世界有7000种语言，其中一半以上的语言将在本世纪消亡，80%90%则在未来的200年灭绝。相比之下，动植物的灭绝速度要慢得多。语言的消亡速度远远超出人们的想象平均每隔两个星期就会有一种语言消失，而且悄无声息。中国虽然不在语言濒危的热点地带，但中国社会科学院少数民族语言研究所的黄成龙博士介绍说，中国有129种语言，其中一半以上的活力都很低，至少二三十种语言处于濒危状态，比如云南的阿奴语、东北的赫哲语、新疆的塔塔语、甘肃的裕固语、中部
99、的土家语等。语言的生命力在于代际的传承，而不在于人数。小的语言可以很有活力，大的语言也可以很脆弱。比如中国有1000万满族人，但能说满语的人如今只剩下100多人，随着最后一批会说满语的老人的死去，满语将彻底死亡。也许它的书面语言还会继续存在，但没有了代际的传承，它只是一个无意义的空壳。美国语言学家哈里森教授说：“想象一下，如果无缘无故的，鲸要灭绝了，或者金字塔要倒塌了，亚马孙森林被砍伐，人们会非常气愤，并且想尽办法去阻止，因为那些是人类共同的遗产，是肉眼可见的。语言是更加古老、复杂精细的人类财富，每一种语言都是一个结构独特的思想世界，反映了一种独特的人类存在方式。每种语言都有无限的表达可能性，
100、无限的搭配可能性，它们的词汇、发音系统和语法，以精妙的结构组合起来，比我们手建的任何建筑更伟大。”语言的死亡通常有两种方式：第一，说这种语言的人消失了；第二，说这种语言的人放弃了自己的母语，转而使用另一种语言。过去200年间，殖民主义是最大的破坏者，欧洲殖民者在澳大利亚消灭了150多种土著语言，在北美扫荡了300多种土著语言；现在则是全球化，经济和社会的压力逼迫人们从村庄搬到城市，他们的母语时时处在强势语言的压制之下。在谈到语言的优劣问题时，哈里森说：“没有一种语言能垄断人类的所有表达。任何一个学过两种语言的人都知道，两种语言之间，总有一些东西是不可翻译的，某些概念，某些关于世界的思考方式，在
101、翻译的过程中，你会感到一种沟壑，或者遗失。”根据他的统计，世界80%的人口讲83种主要语言，剩下的6000多种语言，绝大多数从未有过文字记载，没有字典，没有书，你在任何图书馆或者数据库里都找不到它们的资料。一切信息只储存在人们的记忆里，因此尤其脆弱。当我们失去一种语言，同时也失去这种语言中所包含的若干个世纪以来关于时间、季节、天文、地理、海洋生物、医学、植物、历史、神话、音乐，以及种种日常事务的知识和思考，哈里森教授把这些统称为“人类知识库”。过去500年的时间里，玻利维亚的kallawaya土著将数千种药用植物的知识内嵌在一种神秘的语言中，只能由父子之间代代相传。这些知识难道不能被翻译成英文
102、，融汇到一个单一语言的知识库里吗?“当然可以，但语言是一种结构化的信息组织形式。语言就像树一样，当人们转移到另一种语言时，原先那棵树的结构就塌了。”人类学家玛格丽塔米德，在去世之前谈到她对于这个世界最大的忧虑：“我们的世界将被冲击成同一的、没有任何色彩的地方。人类的全部想象可能要被囚禁在单一的智力和精神形态里。”或许，语言的死亡，最可怕的不在于损失多少历史、文化或者物种的知识，而是我们在某一个早晨醒来时，甚至不记得这个世界曾经有过不一样的可能性。（摘自2010年第2期读者）【小题1】下列有关“语言濒危”的说明，不正确的一项是（ ）（3分）A、语言濒危是一种全球现象。根据联合国教科文组织最新发布
103、的濒危语言图谱，语言的灭绝速度，比动植物的灭绝速度还要快得多。B、目前，语言的消亡速度大大超出了人们的想象，每两个星期之后就至少有一种语言会悄无声息地从人们的视野中消失。C、中国的129种语言中，有一半以上的语言活力很低，有超过二十种的语言处于濒危状态，云南的阿奴语、新疆的塔塔语就在其列。D、说某种语言的人日益减少，或者说某种语言的人大都开始放弃自己的母语，转而使用另一种语言，这都是某种语言濒危的信号。【小题2】下列与美国语言学家哈里森教授相关的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A、根据哈里森教授的统计，世界80的人口讲83种主要语言，其余的6000多种语言的信息只储存在人们的记忆里，
104、十分脆弱。B、哈里森教授在谈到语言的优劣问题时认为，只有学过两种语言的人才会知道，两种语言之间，总有一些东西是不可翻译的。C、一种语言中包含的若干个世纪以来关于时间、季节、天文、地理、海洋生物、医学、植物、历史、神话、音乐，以及种种日常事务的知识和思考，被哈里森教授统称为“人类知识库”。D、哈里森教授认为，语言也是人类的财富，每一种语言的词汇、发音系统和语法，以精妙的结构组合起来，都比我们手建的任何建筑更伟大。【小题3】下列对原文内容概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）A、一旦失去了代际的传承，一种语言的书面语言即使还会继续存在，但其实它已经变成一个毫无意义的空壳了。B、考察一种语言的生命力
105、，考察这种语言在代际传承方面的状况固然重要，但更重要的则是考察说这种语言的人口总量。C、人类学家玛格丽塔米德曾谈到她对当今世界最大的忧虑，就是我们的世界已经被冲击成同一的、没有任何色彩的地方了。D、其实，对于人类而言，只要人们不忘记这个世界曾经有过的不一样，那么，无论损失多少历史、文化或者物种都不可怕。十八、（14届吉林长春吉大附中高三三模）阅读下面的文字，完成后面题。纵观中国古代文化史，会发现一个现象：凡是大师巨擘，往往一门数杰。诸如汉魏三曹、西晋三张、宋代三苏、明代三袁这样的佳话，不胜枚举。如此独特的中国式文化现象，与一门特殊的学问“家学”的关系密不可分。钱穆先生认为，一个家族对于后世子孙
106、的期冀无外乎“一则希望其能具孝友之内行，一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望，并合成为当时共同之家教。其前一项之表现，则成为家风；后一项之表现，则成为家学。”先秦时期，记载学术、文化的简牍十分珍贵，朝廷藏之秘府，遣职官专守，文化被垄断，因而有“学在官府”之说；又由于小农经济的形成和宗法制度的确立，逐渐出现了父死子继、子承父业的情形。于是，掌握文化知识的为官者，业有专守，不传他人，只传弟子。春秋战国时期百家争鸣，出现了诸如儒、道、法、医等不同学派，各家后人、弟子视其学术为衣钵，历代传承，这是早期家学形成的另一重要途径。至魏晋南北朝，家学从内容和规模上都有了突破。此前，两汉家学受独尊儒术的
107、影响，内容多以经学为主。魏晋南北朝时文化政策变得宽松，儒家不再独大，史学、医学、文学、书法、绘画、玄学、天文历法、科技等，都成为世族家学的内容。在选官制度方面，魏晋南北朝一改两汉注重考察品行的“察举制”，采用“九品中正制”，品评人物，择优入仕，把“家世”与品行才能同时列为考察对象。至此，学业与门庭形成了相因相成的关系，要想力保门第不衰，唯有“籍家门人才济济，簪缨相继，同族引援”。由此，家学的传承在一荣俱荣、一损俱损的形势下得到了极大的发展。家学的一大优势，就是能提供较早开展“开蒙教育”的条件，尤其世家子弟往往三四岁便开始接触史书典籍。著名物理学家钱学森回忆童年生活时说，自己从四岁开始，就要每天
108、在父母面前背诵儒家经典、唐诗宋词。与官学相比，家学最大的特点在于父教其子，兄教其弟，亲师合一，倾囊相授。同辈之间的切磋探讨也是保障家学昌盛的法宝之一。比如宋代大文豪苏轼的丹青以石竹闻名，除了自己的天赋和勤奋，他与表兄文同在创作过程中的互相借鉴探讨也功不可没。不仅是学识技艺的传授，家学中道德品行的培养也历来受重视。著名书法家王羲之的叔叔王廙曾为爱侄绘制了一幅孔子十弟子图，并在平南论画中解释说，自己亲自画画、题字，意在激励王羲之，希望他明白“学书则知积学可以致远，学画可以知师弟子行己之道”，不要单单着意技法，更要注重个人品德修养。家学正是通过这种以上感下，前后相继，左右相渗，彼此研习的传统，在乱世
109、之中，存续了学术文化，又在官学之外，培养了多方面的人才，为文化传承打下了基础。98岁高龄的钱学森曾反复提出一个疑问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”虽然对著名的“钱学森之问”的回答莫衷一是，但纵观中国的家学传统，我们或许能得到一些启发。 （摘编自中华遗产）2013年第12期）【小题1】下列对“家学”的表述，不正确的一项是A家学与中国古代文化史上一种中国式文化现象凡是大师巨擘，往往一门数杰的关系密不可分。B钱穆先生认为，家学是家教的内容之一，是一个家族希望后世子孙能具备经籍文史学业的修养。C家学的形成有一些途径，其中包括春秋战国时期不同学派的后人、弟子视其学术为衣钵，历代传承。D作为一
110、门特殊的学问，家学能为子弟们提供较早开展“开蒙教育”的条件，这也是家学的一个优势。【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是A先秦时期，朝廷垄断了文化，有“学在官府”之说，这是中国古代文化史上早期家学形成的源头。B两汉时期的家学受独尊儒术的影响，没有从内容和规模上有所突破，这与当时的文化政策不够宽松有关。C魏晋南北朝采用“九品中正制”选官，也使家学的传承在一荣俱荣、一损俱损的形势下得到了极大发展。D宋代三苏、明代三袁等佳话不胜枚举，体现了家学的父教其子、兄教其弟、亲师合一、倾囊相授的特点。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A魏晋南北朝选官制度带来的学业与门庭相因相成的结果，促
111、使当时“家门人才济济，簪缨相继，同族引援”。B苏轼的丹青以石竹闻名，除了他的天赋和勤奋，还得益于同辈之间切磋探讨这一保障家学昌盛的法宝。C王廙绘制孔子十弟子图来激励王羲之，表明家学中不仅重视传授学识技艺，也重视道德品行的培养。D钱学森晚年提出“钱学森之问”或许与他四岁开始就受家学影响有关，这表明家学传承的结果优于学校教育。或不完备的数据，我们会视而不见。计算机自动化将我们从执行者转变为观察员。我们放下了操纵杆，转而观看屏摹。这种转变可能使我们的生活更轻松，但同时也可能抑制专业技能的发展。在许多企业中，管理者和其他专家都依赖决策支持系统来分析信息和提出行动方案，但一些迹象表明，软件越是能干，会计
112、师就越是不行。最近由澳大利亚的研究人员进行的一项研究，调查了决策支持系统对三家跨国会计师事务所的影响。其中两家会计师事务所采用非常先进的软件，由计算机评估相关业务风险。第三家公司使用简单的软件，需要会计师来评估一系列可能的风险。研究人员对每家公司的会计师的专业知识做了测试，第三家公司的会计师明显比其他两家的强，对不同形式的风险都显示出了更强的理解能力。许多计算机系统设计者都假设，人类操作员是“不可靠，低效的”，至少和计算机相比是如此。于是，设计师便尽量让人承担尽可能小的责任。最终，人变成了监控者，而这样一份工作是我们人类出了名的爱走神的物种特别不适合的工作。而且，由于一个人的能力“不用就会变差
113、”，哪怕是经验丰富的操作员，如果味盯着屏幕，最终也将和初出茅庐的新手没什么两样。难以集中注意力和缺乏对原理的认知这两点加起来，增大了操作员遇到事故时无力应对的可能。于是乎，人类成为了系统中最薄弱的环节。 （摘编自尼古拉斯卡尔电脑一歇菜，人能挺住吗？）【小题1】下列关于计算机自动化的表述，不正确的一项是A英国数学家、哲学家怀海特在一百年前不仅预言了计算机自动化时代的到来，而且还指出了计算机自动化的好处不用想就能完成事情。B计算机自动化的关键是计算机程序，有些程序可以执行复杂的任务，甚至替代人们完成一些脑力工作。C计算机自动化带来劳力的节省，但它并不能真正将人解放出来去完成更高层面的任务。这是自动
114、化学者的清醒认识。D计算机自动化也有弊端，可能改变使用者的工作态度，可能削弱其专业技能，也可能最终将其变成系统中最弱一环。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A计算机会给使用者一种虚假的安全感，于是自动化自满就出现了。对计算机的信任，使使用者的注意力不集中，从而削弱了他们的表现。B所谓陷入偏见，是指我们对软件的信任使我们无视或忽略其他信源，甚至不相信自己获得的信息，而对计算机提供的不准确或不完备的信息毫无疑问。C计算机自动化带来人在工作中的角色变化从执行者变为观察者，工作变得轻轻了，但人的工作技能有可能因得不到运用而被抑制。D在计算机自动化中人的角色变化，源自计算机系统设计者对人类
115、操作员能力的不信任，尤其是对人类爱走神的特点的不信任。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A怀海特话语中隐含着这样的信息：人类活动是有等级区分的，需要付出较多劳力的属于低级活动，需要更多灵活性、更多智能或更开阔视野的属于高级活动。B之所以说计算机给我们的安全感是虚假的，原因之一是计算机提供的信息也未必准确、完整，所以，不可盲目相信计算机。C澳大利亚对三家会计师事务所所做的研究表明，少一些对相关软件的依赖，多一些人的脑力参与，有利于促进人的专业技能的发展。D人类操作员如果能够集中注意力，并对相关原理有足够的认知，在遇到事故时，就有能力加以应对。二十、（14届四川高三联测促改第二轮
116、测试）阅读下面文字，完成后面问题。罗素最终以政治学完成了他对伦理学的探讨。从伦理学到政治学的过渡似乎是情理之中的事情，因为罗素从来就不是为了建立伦理学体系而谈伦理学的。他的伦理视野并不像一般伦理学家那样限于个人、他人、社会的范围，而是扩展到群体与群体、民族与民族、国与国之间的关系。他在本书中对政治学的思考，也不是意欲研究政治学的理论问题，而是着重探讨了与伦理学密切相关的、具有紧迫现实意义的政治问题。罗素首先回顾了自文明开始以来有组织的激情冲突，讨论了这种冲突造成的人类幸福的损失，力图找到冲突的原因，为苦难中的人类指出一条道路。罗素看到，迄今为止人类用自己的知识创造出这样一个可悲的世界：只有少数
117、人才能享受，而大多数人却过着比野生动物还悲惨得多的生活；人类心灵的构成目前仅仅适应以狩猎为生的阶段；人类的智力和想象力并没有增进人类的幸福，甚至无法使它保持在人猿相揖别时的程度；人类用远见缔造了政府和军队，而它们的建立却旨在保护掌权者的财产权，使他们能够骄奢淫逸地生活，大多数人则以更艰苦的劳作换取比原始状态下还少的报酬。天灾人祸频频向人们袭来，各种可怕的战争威胁笼罩在人们头上，尤其是在二十世纪，人类的不幸超过了以往历史上全部苦难的总和。罗素认为，人类命运多舛的最根本的原因就是激情（即冲动和愿望）的冲突。除了对生活必需品的需求之外，人在政治上的愿望主要有四种；占有欲、竞争心、虚荣心和权力欲。占有
118、欲是希望尽可能多地占有财富，或者说是对财富的权利。它是无穷无尽的动机之一，不管你可能获得多少，你总是希望扶得更多。满足是一种永远逃避着你的梦想。竞争心是更为有力的动机，它使人们宁愿忍受贫困也要把竞争对手搞垮。虚荣心是一个巨大的潜在动机，它随着受到的滋养而增长，但权力欲是压倒一切的，这种欲望随着权力的体验而迅速地膨胀。人类的这些愿望永远也不会得到满足，也会因此而不得安宁。然而，人类不应因此就对自身悲观失望，把自己看成是黑暗的、野蛮的，看作恶魔力量的化身，看作尽善尽美的宇宙面孔上的一个污点是很容易的，但却不是全部的真理。人，正如俄尔甫斯教派所言，也是星罗棋布的苍天之子，人的躯体尽管同天体世界的伟岸
119、身躯相比是微不足道和软弱无力的，但人类却具有一经产生就惊天动地和辉煌无比的巨大能量，她能够映照出整个宇宙世界，以想象和科学知识跨越时空的千山万壑。人类的激情也不是不可改变的材料，它能够为环境、教育和机遇所影响。政治上的各种愿望既可以引向有益的行为，也可以引向有害的行为，倘若人类要生存下去，就要为各种激情找到无害的出路。人类，不仅要把大自然看作自身的敌人，把人生看成一场制服大自然的斗争，而且要以体现自身特质的精神去超越现实世界，构造新的幸福的世界，人类的出路就在于改变激情，改造自身。这是罗素伦理思想的真谛。（节选自伦理学和政治学中的人类社会前言）【小题1】对第一段画线语句的含义的理解，正确的一项
120、是（ ）A、罗素不是为建立伦理学体系而研究伦理学，而是在为人类寻找出路，因此由伦理学研究过渡到政治学研究也就顺理成章。B、伦理学研究的对象是个人、他人和社会，政治学研究的对象是群体与群体、民族与民族、国与国，两者之间关系非常密切。C、在罗素看来，从伦理学研究过渡到政治学研究是合乎情理的，因此，罗素不想为了建立封闭的伦理学体系而研究伦理学。D、罗素之所以不想建立一个封闭的伦理学体系，是因为他意识到，如果不过渡到对政治学的研究，就无从为人类寻找出路。【小题2】下列对文章思路的分析，不正确的一项是（3分）A、第段概括罗素伦理学的重要特点和政治学关系密切，突出罗素伦理学实践性强这一主要特征与其伦理研究的目的。B、第、两段介绍罗素伦理学的主要内容，第二段陈述其对人类历史与现实的反思，第三段陈述对人类苦难根源的分析。C、三段批评罗素对人类前途的看法：人类如果不能为激情找到出路，就不可能继续生存下去。充满了悲观主义的色彩。D、文章整体上采用了“总分一总”结构；正文部分则采用了层进结构，基本上吻合于“是什么为什么一怎么样”这一思路。欢迎广大教师踊跃来稿，稿酬丰厚。
Copyright@ 2020-2024 m.ketangku.com网站版权所有