1、第4课宋明理学一、选择题1.下面一团和气图粗看似一笑面弥勒佛盘腿而坐,细看却是三人合一:左为一道冠老者,右为一方巾儒士,二人各执经卷一端,团膝相接,相对微笑;弥勒佛手搭两人肩上,借用道者与儒士的五官,合成一张正面像。这幅图体现了我国古代的一种社会思潮。下列对这一思潮表述正确的是()A.隋唐时期初露端倪彼此有影响B.推动了宋代新儒学体系的诞生C.“三教合归佛”为其核心内容D.成为中国古代传统文化的主流解析:一团和气图中的三人合一说明的是儒、释、道的“三教合一”,这是宋代理学产生的背景之一,B项正确;A项“隋唐时期”的时间信息与“初露端倪”的阶段特征描述不一致,表述错误;C项中“三教合归佛”说法错
2、误;D项说法与史实不符,题干材料也无从说明。答案:B2.柳宗元说:“浮图诚有不可斥者,往往与易论语合,诚乐之,其于性情奭然,不与孔子异道。”材料反映出当时()A.佛教已取得政治统治地位B.佛教和儒家思想皆为正统思想C.儒家学说的弊端日益暴露D.佛教与儒家思想走向融合解析:柳宗元认为佛教思想常常与易论语的思想相契合,两者能够融合在一起,故D项正确;佛教没有取得政治统治地位,也没有成为正统思想,故A、B两项错误;材料谈论的是佛教与儒学的关系,并没有涉及儒学的弊端,故C项错误。答案:D3.钱穆先生认为:“朱子之所谓理,同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含
3、义的是()A.“仁”是道德价值的终极源泉B.通过“格物”获得知识C.“三纲五常”是道的价值内涵D.“正君心”才能天下平解析:程朱理学的“格物致知”,意在强调通过对万物的探究,获得万物的道理、知识,带有一定的科学性,故选B项。答案:B4.葛兆光在中国思想史中曾说:“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是家礼。朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入人的生活世界是相当注意的,他反复强调这种原则在生活中的实现。”作者认为朱熹()A.实现了儒学的道德化和宗教化B.实现了儒学的政治化C.实现了儒学的世俗化和普及化D.实现了儒学的哲学化解析:抓住材料关键句“理学原则进入人的生活世界相当注意”“强调这种原则在生活
4、中的实现”,表明朱熹重视理学原则在社会生活实践中的运用。“理学实现了儒学的世俗化和普及化”符合材料关键句的意思,故C项正确。答案:C5.中国古代某思想家“忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”下列对其观点理解正确的是() A.否定圣人之道B.主张格物致知C.致良知以求理D.早期启蒙思想解析:解读材料信息,“始知圣人之道,吾性自足”,可判断这位思想家是王守仁,强调的是通过内心反省达到良知以求理,故选择C项。王守仁的“心学”思想是以儒学为基础,并未否定圣人之道,排除A项;“向之求理于事物者误也”即否定了格物致知以求理的方法,
5、排除B项;“致良知”仍然要求人们克服私欲,以儒家伦理纲常规范行为,不包含思想启蒙的内核,排除D项。答案:C6.英国史学家汤因比说:“从王阳明思想来看,人的心与万事万物之理,彼此是同一的。”以下言论中,最能支撑汤因比这一论断的是()A.“以吾心之是非为是非”B.“减得一分人欲,便得一分天理”C.“知而不行,只是未知”D.“千思万虑,只是要致良知”解析:王阳明继承陆九渊的“心学”,认为“心”为宇宙万物的本原,提出“心”就是“理”的主张,因此“心”是衡量万物的标准,故选A项。答案:A7.儒林外史第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲“寻一条死路,跟着丈夫一处去”。对此,老秀才言:“我儿,你既如此,
6、这是青史留名的事,我难道反拦阻你?”女儿死后,老秀才却心痛不已,“一路看着水色山光,悲悼女儿,凄凄惶惶”。作者此作意在()A.反映清代社会价值观的改变B.赞扬老秀才之女的道德坚守C.揭露封建礼教对人性的戕害D.批判老秀才为名节逼死女儿解析:从材料信息可知,老秀才之女受封建礼教迫害而死。作者对该事情进行批判和揭露,故选C项。A、D两项与材料信息不符;B项与材料主旨不符。答案:C8.“传统儒学经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言,它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。”下列对这一“哲学智慧”理解最为准确的是()A.强调人的社会责任和历史使命并
7、且凸显人性的尊严B.吸收佛老思想使儒学注重宇宙本体与个人修养相结合C.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学D.强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治解析:宋明理学是在佛老思想中求得了新的思想资源,将儒家的“内圣外王”之道,进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展,从而使宇宙本体论、心性修养论、为学方法论连成一体,打造了一个完整的理论形态,故B项符合“哲学智慧”的限定。A项是儒学的影响,且先秦时期就存在;C项是董仲舒改造儒学的特点;D项早在董仲舒的新儒学中就已经存在,故排除。答案:B二、非选择题9.阅读下列材料,回答相关问题。材料一政恶多门久矣三教(儒、佛、道)于是乎可一矣
8、。(隋)王通中说材料二未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地。一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。朱子语类心外无物,心外无事,心外无理。吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。王守仁的言论材料三张载庄严宣告:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平;顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡,匹夫有责”的慷慨呼号;文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前,正气浩然,风骨铮铮,无不浸润了理学的精神价值与道德理想。中国文化史概论(1)魏晋南北朝以来,儒学的发展出现了危机。根据材料一,指出“危机”的主要表现,分析宋代的儒家学者是怎样应对“危机”的。(2)根据材料二,指出南宋朱熹和明代王守仁思想的不同点。(3)根据材料三,指出理学蕴涵的“精神价值和道德理想”。答案:(1)危机:儒学受到佛教和道教的冲击。应对:弘扬积极入世、关怀现实的儒学传统,吸收和融合佛教、道教思想,创立“理学”。(2)在世界的本原问题上,朱熹认为是“理”,而王守仁则认为是“心”;在求“理”的方法上,朱熹主张“格物致知”,王守仁则主张“致良知”而不必外求。(3)强调人的社会责任和历史使命;注重气节、品德。