1、12寄欧阳舍人书想 念常常会无端地想念一些人。想起一些人时，总感觉自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人联在一起。没有这些人，生命似乎就苍白贫乏，没有着落。但也不单是朋友，一些不是朋友而不得不与他们发生联系的人，甚至一些憎恨的人，也常常要想起他们，所以，生命便可以分解成这样：一些被你所爱的人分去了；一些被你恨的人分去了；一些被你无所谓爱或恨的人分去了。你的生命被这三种人分解去了。你在漫长的岁月里想念他们，因此你觉得自己的生命实在而丰足。幽幽的想念不为人知，带着往昔的感情色彩，或爱或恨或浓或淡或长或短。当你想念着一个人时，便觉得在极深极深的心底，有一些莫名的颤动，若隐若现，欲升还沉，你想紧紧
2、地抓住他们，但他们稍纵即逝。当你想念滑过你生命的那些人时，所有的爱憎都蒙上一层淡淡的晕光。透过晕光，你再看他们，爱和憎都化做一种体验生命的深广的欣慰了。1.荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。苏轼赠刘景文 赏读：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠。诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。2.富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。宋程颢 赏读：不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。3.高山仰止，景行行止。诗经 赏读：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就
3、会有人效法他。4.宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。南宋郑思肖 赏读：菊花宁愿枯死枝头，决不被北风吹落。运用托物言志的手法，表达了诗人自己的如菊情怀。作者视窗“唐宋八大家”之一曾巩曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张，而且比欧阳修更着重于道。因此，曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的一家。但曾文长于议论，他的政论文，语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意。如寄欧阳舍人书、上蔡学士书、赠黎安二生序、王平甫文集序等都纡徐委备，近似欧阳修文。记叙文亦常多议论，如宜黄县县学记、墨池记都于记叙中纵谈古今。曾巩亦能诗，今存诗 400 余首，以七绝成就较高。写作背景庆历四年，曾巩致书欧阳
4、修，请他为祖父曾致尧作神道碑。庆历六年，欧阳修写好尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭，曾巩即写此信致谢。这封信作于庆历七年，作者29 岁。基础梳理1通假字(1)则必铭而见之(_同_，_)(2)至于通材达识(_同_，_)(3)非畜道德而能文章者(_通_，_)答案(1)“见”“现”显现，表彰(2)“材”“才”才学，才能(3)“畜”“蓄”积蓄，富于2一词多义(1)一或纳于庙，或存于墓，一也 一欲褒扬其亲 则知先生推一赐于巩 六王毕，四海一 (2)进且敢进其所以然 而先生进之 是进亦忧，退亦忧 臣之所好者道也，进乎技矣 (3)见则必铭而见之 而善人喜于见传 事不目见耳闻 汝真女子之见 (4)观后之作
5、铭者，常观其人 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 可远观而不可亵玩焉 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远 余因得遍观群书 (5)与感与惭并 微斯人，吾谁与归 玉斗一双，欲与亚父 尝与人佣耕 (6)其其感与报，宜若何而图之 其谁不愿进于门 余嘉其能行古道 则或咎其欲出者 其皆出于此乎 汝其善抚之，使之肖我 (7)固固所谓数百年而有者也 臣闻求木之长者，必固其根本 独夫之心，日益骄固 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地 固而近于费 横槊赋诗，固一世之雄也 答案(1)动词，是一样/形容词，一心/名词，一篇文章/动词，统一(2)动词，进言/动词，提携/动词，出仕，晋升/动词，超过(3)动词，同“现
6、”，显现，表彰/动词，表被动/动词，看见/名词，见解，见识(4)动词，了解，考察/动词，观察/动词，观赏/名词，景观，景象/动词，阅读(5)连词，和/介词，跟，同/动词，给予，授予/介词，替、为(6)代词，我的/副词，难道/第三人称代词，他/远指代词，那个/副词，大概/副词，应当，一定(7)副词，本来，原来/动词，巩固，使坚固/形容词，顽固，固执/名词，坚固的地势/形容词，坚固/副词，固然3词类活用(1)名词的活用名词作动词非畜道德而能文章者_则不受而铭之_(2)形容词的活用形容词作名词a盖史之于善恶_b此数美者_形容词作动词敢不承教而加详焉_形容词的使动用法a而先生显之_b孰不欲宠荣其父祖_
7、(3)数词作形容词或纳于庙，或存于墓，一也_答案(1)写文章 写铭文(2)a.善恶的事情 b美德 详细考证 a.使显耀、表彰 b使获得荣耀(3)相同、一样4古今异义(1)于众人则能辨焉古义：今义：(2)而世之学者古义：今义：(3)则勇于自立古义：今义：(4)公卿大夫至于里巷之士古义：今义：答案 古义：(1)一般人。今义：众多的人。(2)古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。(3)古义：建立功业。今义：不依赖别人。(4)古义：以及。今义：表示达到某种程度，也表示另提一事。5判断下列句式类型并翻译(1)此其所以与史异也。()译文：(2)夫铭志之著于世。()译文：(3)非近乎史，其将安近？(
8、)译文：(4)立言者既莫之拒而不为。()译文：(5)而善人喜于见传。()译文：(6)非畜道德而能文章者无以为也。()译文：答案(1)判断句 这大概是它和史书不同的原因吧。(2)状语后置句 碑铭之所以在世上有显著地位。(3)宾语前置句 不是近于史书，难道还会同别的什么相近吗？(4)宾语前置句 撰写碑铭的人既然不能拒绝不写。(5)被动句式 而好人喜欢自己被传记表彰。(6)固定句式 不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这一工作。6文白对照巩 顿首再拜舍人先生：曾巩叩头再拜舍人先生：顿首：叩头。去 秋 人 还 ，蒙 赐去年秋天派去向您请求写碑志的人回来了，承蒙您赐我书 及 所撰先大父 墓
9、碑 铭，反复观诵，感 与 惭的信和您所撰写的先祖父的神道碑铭，反复拜读，感激和惭愧之 并 。情一起涌上心头。蒙：敬词，承蒙。及：连词。撰：撰写。先大父：亡故的祖父。与：和。并：一起。夫铭 志 之 著于世，义 近 于 史，而亦碑铭所以在世上有显著地位，因为它的作用与史书相近，但也有与史 异 者。有与史书不同的地方。夫：语气词。铭志：墓铭和墓志，墓铭用韵文，墓志用散文。义近于史：作用接近于史书。而：连词，表转折。亦：也。盖 史 之于 善恶 无所不书；大概史书对于一个人的善恶无所不写；而铭者，盖古 之人 有 功德、材行、志义 之 美而碑铭，大概是古人中那些有功有德、有才有行、有志有义的美 者，惧 后
10、世之 不 知，则 必 铭 而 见 之。德的人，惧怕后代人不知道，便一定要写一篇碑铭来显扬。盖：两个“盖”均表示“大概”。材：才能。世：代。见xin：同“现”，显现、表彰。或 纳 于庙，有的把它放在家庙，或 存 于 墓，一也。有的把它保存在墓中，它的作用是一样的。或：有的。纳于庙：传说远古时代祭祀时牵牲入庙，即系在碑下，是为庙碑之始。此指立于家庙中。纳，归藏。一也：一样的。苟 其人 之恶，假使那人行为丑恶，则 与铭 乎 何 有？此其 所以与 史异 也。还有什么可以写在碑铭上呢？这是它所以和史书不同的地方。苟：连词，假如、如果。与：前一个相当于“在”，后一个为“和”。何：什么。此：这。其：指代碑铭
11、。其辞之作，碑铭的写作，所以使死者无有 所 憾，生 者得致 其 严。而善能使死者没有什么遗憾，活着的人得以表达他对死者的尊敬。好人喜 于 见传，则勇于自立；恶人 无有 所 纪，则人喜欢自己被表彰，就勇于自立；坏人没有什么可以记载的，就以愧而 惧。羞愧而且恐惧。辞：文辞。本文指碑铭。致：表达。严：尊敬。自立：建立功业。纪：记载。而：而且。至于 通 材 达识，义烈节士，嘉言 善 状，至于那些具有广博的才能、通达的识见、义烈忠节、美言善行的人，皆 见 于篇，则 足 为 后 法。都能在碑铭中见到，足以成为后人效仿的榜样。通材达识：才学广博、见识通达的人。材，同“才”。嘉言善状：美好的言论和事迹。足为后
12、法：足以成为后人效法的楷模。法，效法。警警戒劝 之道，非近 乎史，其 将 安 近？劝勉意义，不是近于史书，难道还会同别的什么相近呢？警劝：警醒与劝诫。非：不是。乎：相当“于”。将：与。安：什么。及 世之衰，为人之子孙者，一欲 褒扬 其到了世道衰败，作为人的子孙，都一心想褒美称扬他故去的亲 而不 本乎理。亲人，而不再根据事理。及：到了。世：世道。一欲：一心想。本：根据、按照。故 虽所以即 恶 人，皆 务 勒 铭 以 夸 后世。使是行为丑恶的人，都力求刻石立铭，用来向后代夸耀。故：所以。虽：即使。皆：都。务：务必、一定。勒：刻。后世：后代。立言者 既莫之 拒而 不为，撰写墓志铭的人既然不能拒绝而不
13、写，又以其子孙之所请也，又因为是他的子孙所请托的，立言者：指撰写墓志铭的人。既：既能。莫：不、不能。以：因为。书 其 恶 焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。倘若写上墓主丑恶的东西，就是不合人情，于是碑铭开始不真实了。焉：语气词。得：得为、合适。实：真实，与事实相符。后之作 铭 者，常 后代要写碑铭的人，往往要了解作观 其 人。苟托 之非人，则 书之非公与 是，者是什么样的人。倘若所托非人，就会记载得不公正和不正确。苟：倘若、如果。则：就。书：书写、记载。公：公正。是：对的、正确。则 不 足以行所写的碑铭也就不足以流 世 而 传后。行于当代并流传到后代。行世：流行于当代。而：连词，表示并列。故
14、千百年来，所以千百年来，公 卿大夫至于里巷之士，莫不 有铭，而 传 者朝廷的公卿大夫直到乡里的人士，无不撰有碑铭，但能够流传下来 盖 少。的大概很少。故：所以。至：到。里巷之士：平民、百姓。里巷，小巷子。莫：无、没有。而：但、但是。盖：大概。其 故 非 他，托 之非人，书之 非公 与 是它的原因不在别的，就是所托付的不是公正的人，记载得不公正故也。和不正确的缘故。其：它。故：前一个指“原因”，后一个指“缘故”。然则孰为其人，而 能 尽 公 与 是 欤？既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽到公正和正确的合适人选呢？则：那么。孰：谁。欤y：语气词，表示疑问。非 畜 道德 而 能 文不是有很高的道德修
15、养而又善于写文章者 无 以 为 也。章的人，不能担负这一工作。畜：同“蓄”，积蓄，富于。能：善于。无以为也：不能担负这一工作。盖 有 道德 者 之于恶人，则 不 受 而大概有很高道德修养的人，他对于恶人，就不会接受为他写碑 铭 之，于 众 人 则 能辨焉。铭的请求，对于一般的普通人，他就能分辨清楚。盖：大概。之于：对于。受：接受。于：对于。众人：一般的人。而人 之 行，有 情 善而人们的行为品德，有的人心地善良，而 迹 非 ，有 意 奸 而外而表现出来的行为却不那么好；有的人内心奸诈，而外面 淑 ，有 善 恶 相悬 而 不可以 实表现得很善良；有的人善恶相差悬殊，而不容易如实地 指，有 实 大
16、于 名，有 名 侈 指出来；有的人实际表现要大于他的名声；有的人的名声要于 实。大于他的实际表现。行：德行、品行。情：心地、情怀。迹：行为。淑：善。相悬：相距悬殊。犹之用 人，非 畜 道德者 恶能 辨 之如同用一个人，不是有很高道德修养的人，怎么能够辨别他而不 惑，议 之 不 徇？不 惑 不 徇，则 不受迷惑，评议他而不徇私情？能够不迷惑不徇私情，就达到公且 是矣。公正而且正确了。犹：如同。议之不徇：议论公正，不徇私情。则：就。公：公正。且：而且。是：正确。而 其辞 之 不工，则 世 犹 不传。倘若所写的人文辞不擅长，那么，在人世间还不能流传开来。于是又在 其 文章 兼 胜焉。于是又在于他的文
17、章能加倍胜人了。辞之不工：文辞不好。工，善于、擅长。兼：倍，加倍。胜：胜过。故 曰：非 畜 道德 而 能 文章所以说：不是有很高的道德修养而又善于写文章者。无 以 为 也。岂 非 然哉？的人。不能担负这一工作。难道不是这样吗？为：担任。岂：难道。然：这样。哉：语气词，表示疑问。然 畜 道德 而能 文章 者，虽 或然而有很高的道德修养而又善于写文章的人，虽然有时并世 而有，亦或数十年或一二百年而有之。其 传在当代并存，也许几十年或一二百年才能出现。这种人传世 之难如 此，其遇 之难 又如此。是这样的困难，碰到他又是这样的困难。或：或者，也许。并世而有：并同时出现在世上。其：这种人。传：传存、延续
18、。如此：像这样。遇：遇见，偶遇。若先生之道德文章，固像先生的道德文章，本来所谓 数 百年 而有者也。先祖 之 言行 卓卓，幸就是所谓几百年才能出现的。先祖父的言行卓然出众，幸而遇 而 得铭 其公 与 是，其 传世 行遇到先生，得以写出公正和正确的神道碑铭，这碑铭能流行于 后 无 疑 也。当代并流传到后代是毫无疑问的了。若：像。固：本来。卓卓：高卓、卓越。铭：名词作动词，撰写。公：公正。是：正确。传：流传。行：流传。世：当代。而世 之 学者，每观而世上的读书人，每每看传记 所 书古 人之事，至 其 所可 感，则往往到传记中所记古人的事迹，到了他可以感人的地方，就往往极衋然 不知涕 之流落也，况
19、其 子孙也哉？为伤心，在不知不觉中流下了眼泪，何况读的人是他的子孙呢？况 巩也哉？更何况是我曾巩呢？书：书写、记载。事：事迹。衋x然：伤痛的样子。不知：不觉。况：何况。其追 睎 祖 德 而思 所以 传之之由，我追慕仰望先祖父的德行，而考虑用什么办法使他的事迹流传，则知 先生 推 一 赐 于 巩，而 及 其就可以知道先生推恩赐给我的一篇神道碑铭，可以泽及我祖孙三世。其 感与 报 ，宜若何而图 之？三代。我的感激和报答之心，应该怎样回报呢？追睎：追慕，仰慕。由：途径，办法。推一赐：推恩赐给我一篇文章。三世：祖孙三代。宜：应该。若何：怎么办。图：处置。抑 又思 若巩之 浅薄滞拙，而先生 进 之；可是
20、我又想到，像我这样的浅薄迟钝，而先生加以奖励提携；抑：但。若：像。滞拙：反应迟钝，愚笨。进之：提携。先祖之 屯蹶 否塞先祖父的艰难颠沛，境遇不好，以 死，而先生 显 之，则世之魁闳豪杰 不世 出一直到死，而先生加以表彰显扬，这就使世上魁伟杰出的罕见之士，其谁不愿进 于 门？人士，有谁不愿进拜于先生的门下呢？屯zhn蹶否塞：遭遇艰难，频受挫折，困厄不得志。屯，否。显：显扬。魁闳：器宇宏大，不凡。不世出：世上少有。潜遁幽抑之士，其谁不那些隐世之士，有谁不 有 望 于 世？善 谁 不 为？而 恶 谁不希望世道的转变呢？善行，有谁不愿意去做？干坏事，有谁不愧 以 惧？羞愧而畏惧呢？潜遁：隐居，遁世。幽
21、抑：抑郁不得志。世：世道。善：善行。恶：干坏事。愧：羞愧。为人之父 祖 者，孰不欲教 其 子孙？为人 之作为人的父亲、祖父的，有谁不想教导他的子孙呢？作为人的子孙者，孰 不 欲 宠 荣其父 祖？此数子孙的，有谁不想让自己的父亲、祖父得到尊崇荣耀？这几种美者，一归于 先生。美行，全都归功于先生。孰：谁。欲：想，想要。宠荣：使获得荣耀。一：全，都。既拜赐既拜受 之辱 ，且敢 进 其 所 以 然。承蒙赏给神道碑铭，且冒昧进言说了要请您撰写的原因。辱：谦词，承蒙。敢：有勇气，敢于。然：原因。所 谕 世族 之次，您所谕示我家世族不确切之处，敢 不 承 教 而 加 详 焉。愧甚，我怎敢不接受并进一步加以详
22、细考证呢。承蒙作铭，甚感羞愧，不 宣。巩再拜。不再赘言。曾巩再拜。世族：先祖世系。敢：岂敢。不宣：不再赘言。文本助读本文借感谢欧阳修给自己祖父写墓志铭为切入点，论述了墓志铭的作用及后来流于不实的原因，指出作好墓志铭应具备的条件，赞扬了欧阳修为他祖父所作墓志铭的“公与是”，并对欧阳修的道德文章深表钦佩。结构图示重点突破一、本文实为写给欧阳修的一封感谢信，但却用了相当的篇幅围绕墓志铭的功用和写作展开论述。这样写的目的是什么？提示 文章就墓志铭的文体功用展开论述，指出碑铭虽以存美为主，所述亦应真实，只有这样，才能像史传一样劝善惩恶。然后，作者对撰写墓志铭提出了两个重要观点：一是撰写墓志铭要做到态度公
23、正，叙事合于实际；二是撰写墓志铭要慎重选择作者，须俟“畜道德而能文章者”而为之。强调的是写作者的人选问题，而欧阳修正是这样的人选。文章不是浅直地申说谢意，而是借讨论墓志铭写作的得失，辗转表示得到欧阳修所撰写铭文的幸运。二、“然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。”这句话的作用是什么？提示 这句话说明撰写墓志铭能做到完全公正和正确的，必须是道德高尚、文章高明的人。为后文赞扬欧阳修埋下伏笔。寄欧阳舍人书三、“潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。”连用五个反问句有何作用？最后一
24、句“一”字的好处是什么？提示 退居的隐士希望名声流播于世，人们一心向善，长辈想教育好子孙，子孙想光宗耀祖，此处运用五个反问句组成排比，突出表现了曾巩对欧阳修的赞美尊敬之情。“一”字把上述种种美德全集中于欧阳修身上，令人顿生敬重之情。四、文章是怎样将对欧阳修的赞誉与庆幸自己祖先有机结合在一起的？提示 本文一方面赞誉欧阳修，宣示自己内心的感激之情：“先生推一赐于巩，而及其三世。”另一方面慨叹自家的荣幸，并推衍欧阳修的美德。“若巩之浅薄滞拙，而先生进之”，即申说欧公对自己的教诲。“先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显之”，即感谢欧阳修的铭文彰扬了其具有困顿身世的祖父。技法赏析起承转合，说理严谨。写信缘起议
25、论志铭传世志铭的关键盛赞欧阳修深谢欧阳修，本文内容环环相扣，如行云流水。曾巩借欧阳修为其祖父写铭文为切入点，阐述“道德”“文章”之于儒者修养的重要性。信中先比较铭文与史书的异同，指出人们写铭文的目的和铭文的警醒劝诫作用。那恶人为何也有铭文？近世出现这种不实之词的原因何在？接着作者指出“立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实”。这就给写铭文的人提出了要求。如做到公正与实事求是那就要“不惑不徇”。什么样的人才能达到这一点呢？“非畜道德而能文章者无以为”，到这里曾巩才水到渠成地引出道德高尚、善作文章的人才符合撰写铭文的条件，这样铭文才能流传后世。但这样的人
26、世间罕有，遇到很困难，由此引出欧阳修是“畜道德而能文章者”。幸遇他为其祖父写公正、正确的铭文，还提拔、鼓励他，对此曾巩深表感恩、尊重之情。结尾一段连用 6 个反问句，语气强烈地指出“此数美者，一归于先生”。这样对欧阳修的感激、敬仰达到极致。曾巩层层说理，委婉含蓄地表述自己的观点和抒发情感，我们在写作中可借鉴这一特点。写作迁移角度 起承转合的结构题目：运用起承转合的议论结构，写一篇简短议论文，展现层层说理的特点。字数 500字以上。示例 近墨者黑“近墨者黑”一语出自晋朝傅玄的傅鹑觚集太子少傅箴，它往往是与“近朱者赤”相对而言的。这是古人总结出来的一条生活经验，比喻接近好人能使一个人变好，接近坏人
27、可以使一个人变坏。(起)“近墨者黑”形象地说明了客观环境对人的影响是很大的，尤其是对青少年影响更大、更深刻。因此，人们历来重视对所处环境的选择，主张“居必择乡，游必就士”。(承)大家熟悉的“孟母择邻”的故事，就是一例。孟母为了给孟轲选择一个适于成长的居住环境，竟三次搬家，由“近墓”之所迁至“市旁”，又继而迁到“学宫之旁”，可见她是多么重视环境的选择。这是为什么呢？因为环境的好坏，对人的影响很大。也正由于这样，有许多科学家、文学家、艺术家和思想家，也都受到一定环境的熏陶。人们不仅注意选择环境，更注意选择同一定环境中的人交往。水闻记记载着宋朝张奎母的事迹。儿子多次请朋友到家做客，她都在窗外悄悄听着
28、。朋友和儿子谈论学问，她就设宴招待；若是嘻嘻哈哈，不谈正事，就不管饭吃。这说明她重视儿子结交的人。古人结交朋友还重视“结交胜己者”，就是结交才德超过自己的人，以便在交往中受到好的影响，取长补短。(正转)但是也有人并不重视交朋友的问题，结果往往近“墨”变“黑”。这方面的事例也是屡见不鲜的。前不久，太原市有张氏兄妹 4 人均被法律部门判刑，这是什么原因呢？大的结交上了坏人，不但影响了自己，也影响了自己的弟妹，以致一同走上犯罪的道路。交友不慎，危害之大，不可不察。(反转)花朵在土壤肥沃、空气清新的环境中，才能开得更美丽。青少年是祖国的花朵，为了他们的健康成长，让我们一同来创造一个社会主义精神文明的良
29、好环境吧！(合)(时间：45 分钟 分值：60 分)积累与运用1下列词语中，加点字注音和字形都正确的一项是()(5 分)A追睎(x)有所憾(n)嘉言(ji)B褒扬(bo)铭而见之(jin)议之不询(xn)C衋然(x)滞绌(zhu)屯蹶否塞(ju)D魁闳(hn)宠幸(chn)潜遁幽抑(dn)答案 D解析 A 项“憾”读“hn”。B 项“见”读“xin”；“询”应为“徇”。C 项“绌”应为“拙”。2对下列句子中加点词的解释，完全正确的一项是()(5 分)A生者得致其严 严：严肃B至于通材达识材：同“才”C务勒铭以夸后世勒：勒令D潜遁幽抑之士遁：逃跑答案 B解析 A项“严”是“尊敬”之意。C 项“勒
30、”是“刻”的意思。D 项“遁”是“隐居，遁世”之意。3下列句子中，没有词类活用现象的一项是()(5 分)A生者得致其严B则人情之所不得C六王毕，四海一D孰不欲宠荣其父祖答案 B解析 A 项严：形容词作动词，尊敬。C 项数词作动词，统一。D 项宠荣：使动用法，使宠荣。4下列句子不属于宾语前置的一项是()(5 分)A而善人喜子见传B惧后世之不知C非近乎史，其将安近D则人情之所不得答案 A解析 A 项是被动句。B 项是“不知后世”。C 项是“近安”。D 项是“不得人情”。阅读与鉴赏(一)阅读下面的文字，完成 58 题。(20 分)然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之
31、于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传。于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉？然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之由，则知先
32、生推一赐于巩，而及其三世。其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚，不宣。巩再拜。5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()(4 分)A有名侈于实 侈：奢侈B议之不徇徇：顺从，曲从C其谁不有望于世望：希望D所谕世族之次次：排列答案 A解析 侈：大。6下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()
33、(4 分)A.非畜道德而能文章者今者项庄拔剑舞B.有实大于名州司临门，急于星火C.其谁不愿进于门余亦悔其随之而不得极夫游之乐也D.敢不承教而加详焉以俟夫现人风者得焉答案 B解析 B 项于：表比较。A 项者：的人/用在时间名词后表提顿。C 项其：反问语气/第一人称代词，自己。D 项焉：语气词/第三人称代词，它指这篇文章。7下面各项对文章的内容理解不正确的一项是()(4 分)A“若巩之浅薄滞拙，而先生进之”，即申说欧公对自己的教诲。“先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显之”，即感谢欧阳修的铭文彰扬了其具有困顿身世的祖父。B从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭
34、之恩。与文章开头呼应。C文段论述了墓志铭的作用及后来流于不实的原因，指出作好墓志铭应具备的条件，赞扬了欧阳修为他祖父所作墓志铭的“公与是”，并对欧阳修的道德文章深表钦佩。D这篇文章虽然沿袭了一般感谢信的客套写法，但没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析，来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。答案 D解析“这篇文章虽然沿袭了一般感谢信的客套写法”错。没有一般感谢信的客套。8将下列句子翻译为现代汉语。(8 分)(1)非畜道德而能文章者无以为也。译文：(2)则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？译文：答案(1)不是有很高的
35、道德修养而又善于写文章的人，不能担负这一工作。(2)就可以知道先生推恩赐给我一篇神道碑铭，可以泽及我的三代。我感激和报答之心，应该怎样回报呢？(二)(2014江苏)阅读下面的文言文，完成 912 题。(20 分)答严厚舆秀才论为师道书柳宗元严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作师友箴与答韦中立书，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见
36、解不出此。吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又奚师欤？亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日
37、与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。(选自柳宗元集，有删节)9对下列加点词的解释，不正确的一项是()(4 分)A行且求中以益己 益：充实B吾子无以韩责我责：指责C攻其车，肥其马，长其策攻：加固D不敢倦，不敢爱，不敢肆爱：吝啬答案 B解析 本题考查文言实词。A 项“益”在这里是形容词用作动词，充实。B 项“以韩责我”中的“韩”指韩愈，只能翻译成“用韩愈来要求我”，不能译为“用韩愈来指责我”。C 项“攻其车”中的“攻”，根据上下文，不能翻译成“进攻、攻打”；联系“他山之石，可以攻玉”一句，再结合
38、下文可以理解为“加工、加固”。D 项可以联想到齐桓晋文之事中“百姓皆以王为爱也”中的“爱”，意思为“吝啬”。10下列“其”字的用法与其他三项不同的一项是()(4 分)A仆之所避者名也，所忧者其实也B吾子其详读之，仆见解不出此C今世固不少章句师，仆幸非其人D仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也答案 B解析 本题考查文言虚词“其”的用法。A、C、D 三项中的“其”都是代词。B 项中的“其”是副词，表期望语气。可联系伶官传序中的“尔其无忘乃父之志”来理解。11把文中画线的句子翻译成现代汉语。(6 分)(1)若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。(3 分)译文：(2)亟谋于知道者而考诸古，师
39、不乏矣。(3 分)译文：答案(1)至于老师的名称，正为浮薄的世人所嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。(2)尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。解析 本题考查理解并翻译文中的句子。(1)“若”，至于；“薄世”，浮薄的世人；“当”，承担。(2)“谋于知道者”，介词结构后置，翻译时要调整语序，其中的“知道”是古今异义词，精通学问之道；“诸”，兼词，相当于“之于”。12请简要概括作者拒绝做严生老师的原因。(6 分)答：_答案 不愿承担老师之名，实际才能不足以做老师，可以互相学习。解析 本题考查归纳内容要点，概括中心意思。文章共三个段落。第一段主要分析了两个方面的原因：
40、外来的笑骂不能够承受，内在的实际不足以为师。实际上表达了自己不愿承担老师之名的意思。第二段以孔子、马融、郑玄和韩愈为例，表现了自己的实际才能不足以做老师的意思。最后一段主要表达了可以相互学习的意思。参考译文尊敬的严秀才：我收到了你的来信，阐述为师的主张，还批评我写的师友箴和答韦中立书两篇文章，想改变我不为人师的心志，准备委屈自己做我的弟子。凡我所写的那两篇文章，那最终主旨没有不同。我避开的是老师的名头，担忧的是老师内在的实际，老师内在的实际一天也不能忘记。我聊且作歌来规劝自己，做事遵循自己的内心来充实自己，小心翼翼地不敢闲散，还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质。至于老师的名称，正为浮薄的世
41、人所嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。内在的实际不足以为师，外来的笑骂不能够承受，众人即使真诚地逼迫我为师，我能对你怎么样呢？说内在实际的重要性，我的两篇文章中都是，希望你详细地阅读它们，我的认识和看法都在其中。你所说的仲尼的说法，难道容易吗？仲尼是可以学习，但是不能跟着做的。为学到了极高的境界，这是仲尼；没有到达极高的境界，却要像仲尼那样去为师，就如同宋襄公酷爱称霸而使得国家败亡，最终中箭死去。仲尼哪里是那么容易说的呢？马融、郑玄，这两个人仅仅是辨析章句的老师。当今世间本有不少这样的老师，我幸而不是那样的人。你想成为那样的人，那就高兴地寄希望于你了。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞
42、上来做老师的话，本来就是我们所做的事。我的才能与胆量比不上韩退之，所以不愿意为人师。人的认识是有相同与不同之别的，你不要用韩愈来要求我。如果说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样的。我所拒绝的是老师弟子的名头，不敢接受那师生的礼仪。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上有人来请教我，我难道曾经怒目闭口过吗？你的文章非常流畅旷远，那气势有如开了一条大道将要快马加鞭。加固车子，喂肥骏马，加长鞭子，协调好六根缰绳，顺着中正之道前行，直通大都，除了这些，哪里还要拜师呢？尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。希望你常来，我可以整天与你谈说，不敢疲倦，不敢吝啬，不敢放肆。假如去除师生的名头，保全师生的实际，用有余的交换不足的，也可以交换着做对方的老师了。这样的话，没有世俗的师生之累，又对自己有益处，从古到今没有喜好道理却回避这个的。柳宗元回复。