1、专题导航 专题解说 古代序文中，除了书序之外，另一类就是赠序。赠序是为赠人而作。朋友离别，送别者常会赠予对方一篇序，以表达惜别之情或勉励、祝愿之意。在唐宋八大家的文集中，收录了相当数量的赠序。这类文章起源颇早，到了韩愈手中，内容更加丰富，多有议论现实政治、抒发内心感慨、阐述思想主张之作，表现手法上亦熔叙事、抒情、议论于一炉，故清代姚鼐有“其文冠绝前后作者”的赞誉。柳宗元、欧阳修也写过不少赠序文，他们有一些重要的文学理论观点，就是在赠序文中提出来的。曾巩的赠序文，颇具韩文的风韵，其文学价值亦不可小觑。学法指导 1.了解古代论文文体赠序，了解赠序的内容、特点及源流，明白该文体的特征。2掌握本专题的
2、文言实词、文言虚词，熟悉文章中涉及的通假字、词类活用、古今异义、文言句式等文言现象，训练并提高文言文阅读能力。3注意赠序中作者阐述的政治观点和文学主张。第 18 课 送李愿归盘谷序1盘谷原称盘古，即传说中开天辟地的盘古。他在一个混沌的大鸡蛋里孕育成人，出世以后，开天辟地，造日月星辰、山川河流、风雨雷电、六畜树木、花草虫鱼、人类生灵等等。后人为了纪念盘古开天辟地的功绩，就在盘古出世的太行山上修建了盘古寺。后因音讹，传成了盘谷寺。据考，盘谷寺始建于南朝齐建元元年(479)，经唐朝扩建以后，成为一处知名胜地。此说与韩愈文对盘谷的释义有所不同。2中国古代士大夫的归隐文化隐士是中国古代社会的特殊产物，道
3、家哲学主张贵柔处下、无为不争，因而信奉者多半趋向于当隐士。儒家的人生态度总体上说是积极进取的，对参政的态度也是积极的，认为“不仕无义。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。现代学者钱穆先生有言：“大体言之，儒家主进，道家主退，故知进必知退，乃中国人文大道之所在。”儒道互补，进退相宜，这是中国古人从儒道中获得的伟大的人生智慧，这不仅使中国人获得了推动社会进步的动力，而且也实现了自身的心身平衡。韩愈，字退之。他的名字正好反映了这种文化心理，学习本篇，不可不察。这篇序文写于唐德宗贞元十七年(801)，当时韩愈三十四岁，离开了徐州幕府，到京城谋职。韩愈一生热衷仕途，为其政治文学主张奔走呼号，却始
4、终没有得到朝廷的重用，处境艰难，心情抑郁。因此在他的文学主张中，有“文以明道”的一面，也有“不平则鸣”的一面；有痛斥佛老的文字，又不得不承认、同情那些知命安命的隐者。这篇序文显然属于后者。开篇承题，叙作文之原委，并十分简练地勾画出盘谷的山容水貌，而意在渲染出其超世脱俗、曲深闲远的气氛。这恰与隐者的心态相吻合。然而作者文意不在山水，而在于欲归山水中的人；不在隐者之行踪，而在于归隐之缘由。作者别开生面，借李愿之口而述心中的隐曲，描绘三种人：一是“坐于庙朝，进退百官”的达官贵人，二是“穷居而野处”的山林隐士，三是趋炎附势、投机钻营的小人。通过对比，对志得意满、穷奢极欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附权贵的小
5、人进行了辛辣的嘲讽，而在最后一段，用一首古歌的形式和浓郁的抒情笔调，咏叹、赞美、祝福、欣羡友人的隐居生活。1读准字音(1)则树旗旄(mo)(2)清声而便体(pin)(3)飘轻裾(j)(4)翳长袖(y)(5)美可茹(r)(6)趑趄(zj)(7)嗫嚅(nir)2解释下列句中加点字的意思(1)则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵：分布，罗列(2)曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中：轻盈(3)妒宠而负恃，争妍而取怜：妍，美丽；怜，怜爱(4)车服不维，刀锯不加：维，束缚；加，施加(5)盘之泉，可濯可沿：顺着(6)膏吾车兮秣吾马：喂养3解释下列多义词的意思(1)鲜居民鲜少：少屡见不鲜：新鲜葬鲜者自西门：夭折，早死(2
6、)道道古今而誉盛德：谈论，说从此道至吾军：道路余嘉其能行古道：途径、方法师道之不传也久矣：风尚道之所存，师之所存也：规律，道理(3)疾夹道而疾驰：快速君有疾在腠里，不治将恐深：轻病人而不仁，疾之已甚，乱也：憎恨天下欲疾其君者：非议，讥谤4说出下列古今异义词的古义和今义(1)用力于当世者之所为也古义：把持权力。今义：用力气，使劲。(2)奔走于形势之途古义：地位和权势。今义：地势或事物的发展状况。5指出下列句中通假字的本字，并解释其义(1)才畯满前：同“俊”，出众(2)秀外而惠中：同“慧”，聪慧6说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义(1)采于山，美可茹；钓于水，鲜可食：均为形容词用作名词，鲜美
7、的东西(2)昌黎韩愈闻其言而壮之：形容词的意动用法，觉得豪壮，认为其壮(3)膏吾车兮秣吾马：膏，名词用作动词，用油脂涂车轴，使之润滑；秣，名词用作动词，用草料将马喂饱7说出下列文言句式的类型(1)与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心：介词结构后置句，正常语序为“于前有誉”“于其后无毁”“于身有乐”“于其心无忧”(2)起居无时，惟适之安：宾语前置句，正常语序为“惟安适”(3)大丈夫不遇于时者之所为也：定语后置句，正常语序为“不遇于时者大丈夫”1作者为什么在开头写盘谷得名的缘由？答：答案 文章开头一段写盘谷得名的缘由，通过叙述和考释，简要地介绍了盘谷的地理环境和社会状况，强调
8、盘谷“宅幽而势阻”，是隐者盘旋的好去处。将人和地两相联系，点明送别的题旨。2文章借李愿之口写了哪三种人？这三种人各有何特点？作者对他们的态度怎样？答：答案 写了“得意人”、“闲居人”和“奔走伺候人”。“得意人”取悦皇帝，手握重权，飞扬跋扈，讲求排场，养尊处优，生活荒淫。作者对他们的态度是鄙弃。“闲居人”远离名利，无拘无束，安闲自在，不求“有乐于身”，但求“无毁于后”。作者对他们予以充分肯定。“奔走伺候人”不择手段往上爬，在达官贵人面前奴颜婢膝，人格丧尽。作者对他们极为不齿和厌弃。3文章最后一段在全文中有什么作用？答：答案 最后一段着重表达了作者对山林隐居生活的赞美和向往。与开头写到的盘谷来历和
9、周围环境相呼应，其感情基调一致，又与中间提到的三种人有密切关系。既再次明确了对隐士及隐居生活的赞美，又与另外两种人形成了对照映衬，也含蓄地表达了作者的思想感情，反衬了现实生活中的不如意。韩文篇篇出奇，巧妙运用虚托手法是本文最奇特的地方，试说说本文是如何使用虚托手法的，有怎样的表达效果。答：答案 本文有四百余字，写作者的话才七十余字，却用了三百多字记述李愿的一番言论。在“愿之言曰”一段中，作者浓墨重彩、全神贯注地描画了三种不同的人物形象，写出他们对人生和仕途的三种不同态度，并且运用对比衬托，突出了隐逸者思想行为的高尚。其实，李愿并非真有这番言论，这是作者运用虚托手法，借李愿之口，表达自己对人生和
10、仕途的看法，这样构思，既赞扬了李愿的归隐，歌颂了他的高风亮节，又避免了溢美之嫌；既把当时那些得意和不得意的小人骂得痛快淋漓，又显得这些都是出自他人之口，“与己一些无涉”。同时，又通过这种丹青手笔，突出了李愿的“一团傲藐不平之慨”，把他的归隐盘谷写成笑傲王侯、鄙视功名的高尚行为。太 行之阳 有盘谷，盘谷之间，泉 甘 而土肥，太行山的南面有个盘谷，盘谷中间，泉水甜美而且土地肥沃，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓 其环两山之间，故草木繁茂，居民稀少。有人说：“因为这个山谷在两山环抱之间，所以曰盘。”或曰：“是谷也，宅 幽而 势阻，隐者之称做盘。”也有人说：“这个山谷，所处的位置深幽而地势阻塞，是隐居所
11、盘 旋。”者盘桓逗留的地方。”盘旋：盘桓，逗留。友人 李愿 居 之。我的朋友李愿就住在这里。愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知 之矣。李愿说：“人们叫做大丈夫的人，我太知道他们了。他们把利 泽 施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进利益与恩泽给予别人，让自己的名望声誉昭著于世，在朝廷做官，进用退 百官 而佐 天子出 令。或罢免官吏，并辅佐皇帝发号施令。利泽：利益恩惠。庙朝：宗庙、朝廷。进退：犹言任免、升降。其 在外，则树旗旄，罗 弓 矢，武夫他们在外地任职，便竖起旌旗，排列执弓带矢之人，武夫在前 呵，从者塞 途，供给之人 各 执 其 物，前面喝道，侍从塞满道路，负责供给的人，各自拿着所需物品，夹道而
12、疾 驰。在路的两边飞快奔跑。旗旄：指高官出行的仪仗。旄，用牦牛尾装饰旗杆的一种旗帜。罗：排列。喜 有赏，怒 有 刑，才畯 满 前，他们高兴就有赏赐，发怒就有刑罚，才华出众的人聚集在他们面前，道古今而 誉 盛德，入耳 而不 烦。谈古说今，赞扬他们的美德，使对方听着顺耳而不感到厌烦。曲 眉 丰颊，清声 而 便体，秀外那些美女，眉毛弯弯面颊丰满，声音清脆而又体态轻盈，容貌秀丽而惠 中，飘 轻 裾，翳 长 袖，而且资质聪慧，轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容，粉白 黛绿者，列屋而 闲 居，妒浓妆艳抹的女子，在一排排的后房中清闲地住着，妒忌别人 宠 而负 恃，争 妍 而取 怜。得到宠爱，依仗自己的美
13、貌，比赛美丽以求得爱怜。粉白黛绿：面颊用粉搽得雪白，眉毛用黛描得青黑。黛，青黑色的颜料，古代女子用来画眉。绿，这里指青黑色。大丈夫之遇知于天子，用力于当世 者之 所为 也。这就是受到皇帝的赏识，在当世施展才干的大丈夫的所作所为啊。吾非恶 此而 逃之，是有命焉，不可幸而致我并非厌恶这些而故意逃避，只是这是命中注定的，不能侥幸得到也。啊。遇知：得到赏识重用。用力于当世者：指执掌朝廷大权的人。有命：意思是命中注定。幸而致：侥幸求得。穷居而野处，升 高而 望 远，坐茂隐居在偏僻的山野，登上高处而眺望远方，在茂盛的树以终日，濯 清泉 以 自 洁。树下整日闲坐，在清澈的泉水里洗涤以保持自身的清洁。穷居：住
14、在隐僻之处。濯：洗。采于山 ，美可茹；钓于水，从山上摘果子，甜美可食；从水中钓鱼虾，鲜可食；起居无时，惟 适之 安。与其鲜美可口；作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其有 誉 于 前，孰若无毁于其 后；与其有乐于身，当面听到赞誉之辞，不如背后不遭人毁谤；与其身体得到快乐，孰若无忧于其心。不如内心无所忧虑。茹：食。起居无时：作息没有固定的时间。车 服 不不受官车官服的 维，刀 锯 不 加，理 乱 不 知，束缚，也没有遭刀锯刑戮的危险，天下治乱不须知道，黜 陟 不 闻，大丈夫 不遇于时者 之所为也，贬谪升迁一概不闻，这是那些生不逢时的大丈夫所能做的，我则 行之。我就是这样做的。维：束缚。理乱：
15、即治乱，社会安定与混乱。黜陟：指官员的降职和提升。伺候 于公卿之门，奔走于形势之途，另外一种人则在公卿的门前伺候，奔走在势利途中，足将进而 趑趄，口将言而嗫嚅，处 秽 污脚刚迈出又犹豫不前，口刚张开又欲言又止，处于污秽之中而不 羞，触 刑辟 而诛戮，而不知羞愧，触犯刑律而将遭诛戮，即使这样还想侥幸于万一，老死而后止者，其 于 为人万一能侥幸发迹，直到老死才罢休的那些人，比起隐居之士，贤不肖何如也？”不肖与贤何等悬殊？”样子。刑辟b：刑法。辟，法。昌黎韩愈闻其言 而 壮之，与之 酒昌黎韩愈听了这番话而不觉心气为之一壮，就敬他酒，而为之歌曰：“盘之中，维子 之宫。盘 之土，为他唱这首歌说：“盘谷中
16、间，有你先生的家园。盘谷的土地，可以稼。盘之泉，可 濯可沿。盘之 阻，可以耕种。盘谷的清泉，可以洗濯可以盘桓。盘谷山势险阻，谁 争 子 所。窈而深，廓 其 有容。又有谁来争夺你先生的住所。又幽又深，空阔得能广为包容。缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无殃；又弯又曲，走过去又绕回到原处。赞叹盘谷的乐趣啊，快乐没有灾祸；虎豹远迹 兮，蛟龙遁 藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。虎豹的足迹远去啊，蛟龙逃遁深藏；鬼神守护着啊，赶走了灾殃。饮则食兮寿 而 康，无不足兮奚 所望；膏吾注意饮食啊长寿而健康，没有不满足的啊又有什么奢望；给我车 兮秣 吾马，从子于 盘兮，终吾生的车轴上涂油啊，喂饱我的马，跟随先生你去盘谷
17、啊，让我一辈子以 徜徉。”在那儿安闲自得。”涂油使润滑。秣m：喂马。徜徉chnyn：安闲自得的样子。如何对待毁与誉南怀瑾孔子说，我对于人，毁誉都不计较，即如说那个人说某人好，那个人说某人坏，很难据以定论。我的体验，不要轻易攻讦人，也不要轻易恭维人。人很容易上恭维的当。但是我总觉得恭维人比较对，只要不过分的恭维。对于自己要看清楚，没有人不遭遇毁的，而且毁遭遇到很多，即使任何一个宗教家，都不能避免毁。像耶稣被钉十字架而死，就是因为被人毁。而且越伟大的人物，被毁得越多，所以说“谤随名高”。一个人名气越大，后面毁谤就跟着来了。曹操还没有壮大起来的时候，初与袁绍作战，情势岌岌可危，他的部下没有信心，认为
18、会打败仗，很多人都和袁绍有联络，脚踏两边船，以便万一情势不对时，可以倒过袁绍那边去。他们往来的书信资料，曹操都派人查到，掌握在手里，后来仗打下来，胜利了，曹操立刻把这些资料全部毁了，看都不看，问更不问。有人对曹操说，这些人都是靠不住的，应该追究，曹操说，跟我的人，谁不是为了家庭儿女，想找一点前途出路的？在当时是胜是败，连我自己都没把握，现在又何必追究他们？我自己信念都动摇，怎能要求他们？如果追究下去，牵连太广了，到最后找不到一个忠贞的人，就不必去追问了。这也是曹操反用恕道，故意做到能够宽容人。其次古人的句子：“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人与人相见，三两句话就说起别人来了，这是通常的事，
19、没有什么了不起。不过，如果作为一个单位主管，领导人的人，要靠自己的智慧与修养，不随便说人，也不随便相信别人批评人的话，所谓“来说是非者，便是是非人”。一个攻讦人的人，他们之间一定有意见相左，两人间至少有不痛快的地方，这种情形，做主管的，就要把舵掌稳了，否则是没有办法带领部下的。另外一些会说人家好话的人，中间也常有问题。李宗吾在他讽世之作的厚黑学里，综合社会上的一般心理，有“求官六字真言”、“做官六字真言”、“办事二妙法”，所谓“补锅法”、“锯箭法”，都是指出人类最坏的做法。有些人最会恭维人，但是他的恭维也有作用的。近代以来，大家都很崇拜曾国藩。其实，他当时所遭遇的环境，毁与誉都是同时并进的。因
20、此他有赠沅浦九弟四十一生辰的一首诗：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”这是说他们当时的处境，左边放了一大堆褒扬令、奖状。右边便有许多难听而攻击性的传单。世间的是非谁又完全弄得清楚呢！多了这一头，一定会少了那一边，加减乘除，算不清那些账。你只要翻开庄子书中那段屠羊说(人名)的故事一看，人生处世的态度，就应该有屠羊说的胸襟才对，所谓“万事浮云过太虚”。据历史上记载，有一个人就有这股傻劲，王安石就有这种书呆子的气魄。王安石这个人，过去历史上有人说他不好，也有人说他是大政治家，这都很难定论。但是王安石有几点是了不起的，意志的坚定，是一般人所不能。他有过“天变不足畏，人
21、言不足惧，祖宗不足法，圣贤不足师”的倔劲。没有把古圣贤放在眼里，自己就是当代的圣贤，可见这种人的气象，倔强得多厉害。相反的，说他是魔道呢？但也难下断语。他一辈子穿的都是破旧衣服，乃至他当宰相的时候，皇帝都看到他领口上有虱子。眼睛又近视，吃菜只看到面前的一盘，生活那么朴素，可是意志之戆，戆得不得了。他对毁誉动都不动，表面上的确不动，实际上内心还是动的。所以这一段可以作为我们的座右铭，能够做到毁誉都不动心，这种修养是很难的。(有删节)一、基础巩固1对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()A太行之阳有盘谷 阳：山南水北称作“阳”B濯清泉以自洁洁：使洁C闻其言而壮之壮：壮胆D盘之土，可以稼稼：耕种
22、答案 C解析 壮：认为豪壮。2下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是()A.泉甘而土肥至于幽暗昏惑而无物以相之B.友人李愿居之杳不知其所之也C.从者塞途师者，所以传道受业解惑也D.伺候于公卿之门方与将军会猎于吴答案 D解析 D 项都是介词，可译为“在”。A 项第一个是连词，表并列；第二个是连词，表转折。B 项第一个是代词，这里；第二个是动词，到。C 项第一个是代词，译为“的人”；第二个是语气助词，判断句的标志。3下列加点字的词类活用类型与例句相同的一项是()例句：濯清泉以自洁A则树旗旄B武夫前呵C处秽污而不羞D飘轻裾，翳长袖答案 D解析 D 项“飘”，动词的使动用法，使飘动。A 项“树
23、”，名词用作动词，竖起。B 项“前”，名词作状语，在前面。C 项“羞”，意动用法，以为羞。4下列各句中，句式与其他三项不同的一项是()A大丈夫之遇知于天子B触刑辟而诛戮C车服不维，刀锯不加D大丈夫不遇于时者之所为也答案 D解析 D 项为定语后置句，其余三项为被动句。二、课内阅读阅读下面的文言文，完成 58 题。愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑，才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列
24、屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食；起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A是谷也，宅幽而势阻 宅：房屋B才畯满前，道古今而誉盛德畯：
25、同“俊”C曲眉丰颊，清声而便体便：轻盈D嗟盘之乐兮，乐且无殃殃：灾祸答案 A解析 宅：居，地理位置。6下列句子中加点词的意义和用法完全一致的一项是()A.吾非恶此而逃之蚓无爪牙之利B.其在外，则树旗旄其闻道也固先乎吾C.坐于庙朝，进退百官臣诚恐见欺于王而负赵D.泉甘而土肥于是饮酒乐甚，扣舷而歌之答案 B解析 B 项都是代词，他。A 项代词；助词，定语后置的标志。C 项介词，在；介词，被。D 项连词，表并列；连词，表修饰。7该段在形容“得意人”与“闲居人”时分别用了什么称谓？表现了作者什么意图？答：答案 对“得意人”即“用力于当世者”，文中用了“人之称大丈夫者”，这些人是因为位高权贵而被称为“大
26、丈夫”，实则并不是真正的“大丈夫”；而“闲居人”才是真正的大丈夫。作者巧妙地在称谓上做点文章，在深藏不露中让读者去感受作者对这两种人物的好恶之感。8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。译文：(2)车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。译文：答案(1)这就是受到皇帝的赏识，在当世施展才干的大丈夫的所作所为啊。(2)不受官车官服的束缚，也没有遭刀锯刑戮的危险，天下治乱不须知道，贬谪升迁一概不闻。三、延伸阅读阅读下面的文言文，完成 912 题。送杨少尹序韩 愈昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。于时公卿设供张，祖道都门外，车数百两。道路观者，多叹息泣
27、下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹。至今照人耳目，赫赫若前日事。国子司业杨君巨源，方以能诗训后进。一旦以年满七十，亦白丞相，去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？予忝在公卿后，遇病不能出。不知杨侯去时，城门外送者几人，车几两，马几匹，道边观者，亦有叹息知其为贤与否？而太史氏又能张大其事，为传继二疏踪迹否？不落莫否？见今世无工画者，而画与不画固不论也。然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄，又为歌诗以劝之。京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也。中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌
28、鹿鸣而来也。今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓“乡先生没而可祭于社”者，其在斯人欤！其在斯人欤！(选自全唐文第 06 部卷五百五十六)9对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A祖道都门外祖道：出行前祭祀路神，并饮宴饯行B其意岂异也岂：难道C予忝在公卿后忝：辱，辱没D杨侯始冠，举于其乡始冠：刚满二十岁答案 C解析“忝”，在这里是谦辞，愧，有愧于。10以下各组句子中，全都能够体现杨巨源高尚品质的一组是()至今照人耳目，赫赫若前日事 乡人莫不加敬 中世士大夫，以官为家，罢则无所于归 道路观者，多叹息泣下，共
29、言其贤 京师之长于诗者，亦属而和之 一旦以年满七十，亦白丞相，去归其乡ABCD答案 B解析 说的是疏广和疏受二人；是指中世士大夫，而非杨巨源；是疏广、疏受二人辞官而去时的情形。11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A本文开头交代疏广和疏受二人因年老辞官回乡时朝野相送的盛况，是借以烘托杨巨源令人景仰的美好才德。B文章第三段是对杨巨源辞官离去时情形的推测，由此我们可以看出作者对杨巨源在人们心目中威信的质疑。C作者将杨巨源与中世士大夫放在一块进行对比，更清楚地表现了杨巨源的人品。D全文情真意切，发自肺腑，文末的反复修辞更是对杨巨源高贵品质的极力赞美。答案 B解析 对杨巨源辞官离去时情
30、形的推测，实际上是赞扬杨巨源功成身退、不恋名利的节操。12把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄，又为歌诗以劝之。译文：(2)乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。译文：答案(1)不过我听说杨君离开的时候，有个宰相很爱惜他的才干，就向皇帝申请任命他做家乡的少尹，不停止他的官俸，还写诗歌来劝勉他。(2)家乡的人没有哪一个不加倍尊敬他，而且告诫子孙要把杨君不离开故乡作为学习的楷模。参考译文古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，同一天辞掉官职离去。当时，朝廷中的公卿在都城门外大路旁摆设宴席，为他们饯行，乘坐的车驾有数百辆之多。路
31、上旁观的人，有很多为之感叹并流下了眼泪，都称赞他俩的贤明。汉代的史书记载了他们的事迹，而后世擅长绘画的人又把他们的事迹画了下来，这些画到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。国子监司业杨巨源，正当他以精通诗经的才能来教育学生的时候，一旦到了七十岁，也禀告丞相离职回到自己的故乡。世上常说古时的人是现今的人比不上的，而今杨巨源与疏氏二人，猜想他们辞官的情景难道有什么不同吗？我勉强跻身于公卿之末，恰逢生病不能出去为杨侯送行。不知道杨侯走的时候，都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者，有没有也为他感叹，知道他是贤者，还是不知道他是贤者呢？而史官又能不能铺张渲染他的事
32、迹，写成传记作为疏氏二人的事迹的继承呢？杨侯不会被冷落吧？我看到当今世上没有擅长绘画的，因而画还是不画，当然就不必去说它了。不过我听说杨君离开的时候，有个宰相很爱惜他的才干，就向皇帝申请任命他做家乡的少尹，不停止他的官俸，还写诗歌来劝勉他。京城中擅长写诗的人，也作诗来应和。又不知道古时候疏氏二人离京时，有这样的事吗？古人与今人相同还是不同，不得而知啊！中古以后的士大夫，往往把官府当做自己的家，不做官了就无家可归。杨侯刚成年，便在他的家乡被荐举，参加了“鹿鸣宴”后来到朝廷的。现在他回到故乡，指着那里的树说：“那些树是我的先人种的；那条溪流，那座山丘，是我小时候钓鱼、游戏的地方。”家乡的人没有哪一个不加倍尊敬他，而且告诫子孙要把杨君不离开故乡作为学习的楷模。古人所谓“乡先生逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀”的，大概就是这样的人吧？大概就是这样的人吧？