1、匹夫而为百世师，一言而为天下法。新课导入韩愈师 说yelonghua书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联新课导入业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解4走近作者韩 愈韩愈，字退之，（768824）唐代文学家。世寿五十七，谥号文，世称韩文公。又因韩氏祖籍辽宁昌黎，每自称昌黎韩愈，故又世称韩昌黎。操行坚贞，直言无忌，屡遭贬谪。古人名与字的关系，主要有同训与对文两种。(1)同训：即名与字，意义相同。如：曾巩字子固。(2)对文：即名与字，意义相反。如：韩愈字退之。李白、杜甫、王维、白居易、王安石、苏轼生平履历 6韩愈三岁而孤，依兄嫂而成长。早年刻苦为学，博通六经百家之书。二十五岁中进士，累
2、官国子监祭酒、京兆尹、吏部侍郎等职。宪宗元和十四年因上表谏迎佛骨，被贬为潮州（今广东省潮州市）刺史。国子监是古代掌管教育的机构及最高学府。国子监的長官，称为祭酒。京城的行政長官，即首都的市長。吏部为隋、唐中央政府六部之首。各部的首長为郎中，副手为侍郎。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。7韩愈的散文雄浑深厚，笔力遒劲，与柳宗元并称韩柳。明茅坤选录韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、
3、三苏之文为唐宋八大家文钞，而以韩愈为首。文学风格与成就 韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。或言：韩潮苏海。苏洵、苏轼、苏辙 师 说韩愈愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）检查预习10说 解 题“说”是一种议论文的文体。说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也。师“师”意为从师11韩愈为何写师说?思 考12李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后
4、一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。13“古文”思 考古文运动“古文”是韩愈提出来的概念，它取法先秦两汉散文，是一种与骈文相对立的文章体制。韩愈是古文运动的倡导者，他同柳宗元一起提出“文以载道”的观点。道即为儒学道统，即文章要以儒家思想为旨归。(1)文起八代之衰：指提倡古文，遏抑华靡文风。(2)道济天下之溺：指排斥佛老，中兴儒家道统。（八代指魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐）苏轼极其推崇韩愈，称其为文起八代之衰，道济天下之溺。14“不拘于时”思 考耻学于师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人
5、也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。古之圣人，其出
6、人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚下：低，形容词。耻：意动，“以为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？其：疑问副词，难道；此：介词，从。爱其子，择师而教之 其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。所谓：称呼的，说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
7、句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。师（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。耻：“以为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。则：表并列连词羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齿：队列，不齿，不以为伍。乃：竟然，却及：赶得上。其
8、：副词表反问，难道？作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书 人们更加不追随老师学习。奋勇不顾世俗的眼光，勇於触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱。耻学于师佛老思想的流行门阀制度的沿袭韩愈利用李蟠向他请益的机会，撰写这篇文章，强调从师问学的重要性，希望能藉此
9、扭转社会风气，以重振师道。27古道 思 考学必有师三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。论语述而 学无常师古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“者，也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“的原因”。2、表示“用
10、来 的东西”。这里是：“用来 的”课文分析所以道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。是故无贵无贱，无长无少
11、，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师：以为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子
12、。而已：句末语气词，罢了。古之学者必有师人非生而知之者道之所存，师之所存也 之彼童子之师，授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人作师说以贻之结构助词 的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志结构助词 的；代词，指代童子代词，这些这一类代词，他虚词总结归纳人非生而知之者惑而不从师而授之书而习其句读者则群聚而笑之如是而已连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列其为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾 其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也欤代词 那些代词 他代词他的副词 表揣测语气 大概语气词 加强语气夫庸知其年之先后
13、生于吾乎而耻学于师 于于其身也其皆出于此乎不拘于时介词 在、比介词 向介词 对于介词 在、从介词，表被动，被师者，所以传道受业解惑也 也其闻道也固先乎吾其可怪也欤句末语气助词与“者”连用，表判断句中语气助词，表停顿句末语气词，与“欤”连用，加强语气 远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有堕者，远公曰：桑榆之光，理无远照；但愿朝阳之晖，与时并明耳。执经登坐，讽诵，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。（世说新语规箴）译：远公（释慧远）在庐山中，虽然年老，但讲论佛法从不停止。弟子中偶尔有懈怠的，远公说：“我好比桑榆上的落日余辉，理当不能照得长久；只希望你们像朝阳的光芒，随着时间的流转，越来越灿烂！”手拿经书，登上讲坛高声诵读，声音和脸色都显得很卖力。程度好的弟子，都面色恭敬，更加敬重他。（远公：指释慧远。）