1、必修上册 12 师 说 语 文 2023高 考 总 复 习 优 化 设 计 GAO KAO ZONG FU XI YOU HUA SHE JI 内 容 索 引文本精读透解字词梳理整合知识归类教考衔接拓展运用*师 说 韩 愈 作家作品:韩愈(768824),字退之,唐代文学家、思想家、教育家,唐宋八大家之一。师说是韩愈著名的论说“师道”的文章。作者借送李蟠为文,批判“士大夫之族”“耻学于师”的现象,大力宣传老师的作用、从师学习的必要性和正确的学习途径、择师的标准等观念,具有重要的时代意义和深远的历史影响。文本精读 透解字词 通读全文,解释文中加点字词的意思。古之学者()必有师。师者,所以()传道
2、受()业解惑也。人非生而知之者,孰()能无惑?惑而()不从师(),其为()惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道()也固()先乎吾,吾从()而师()之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道()也,夫庸()知其年之先后生于()吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道()之()不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人()也远矣,犹且()从师而问焉;今之众人(),其下()圣人也亦远 求学的人用来的,凭它(他)来的同“授”,传授谁连词,表转折跟随老师学习作为懂得道理本来跟随以为老师学习的是道表示反问语气介词,表比较尊师学习的风尚助词,用在主谓之间,取消句子的独立性超出一
3、般人尚且,还一般人低于 矣,而耻()学于师。是故圣益()圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其()皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身()也,则耻师焉,惑()矣。彼()童子()之师,授之书而习其句读()者,非吾所谓()传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或()师焉,或不()焉,小学()而大遗(),吾未见其明()也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族(),曰师曰弟子云者,则群聚而笑()之。问之,则曰:“彼与彼年相若()也,道相似也,位卑()则足羞,官盛则近谀()。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿(),今其智乃()反不能及(),其可怪也欤!认为可耻更加副词,
4、大概自己糊涂那,那些 未成年的男子断开句子的知识所说的有的同“否”小的方面要学习放弃明智类嘲笑,讥笑差不多处在以下谄媚奉承并列、排列副词,竟比得上圣人无常()师。孔子师()郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(),其贤()不及孔子。孔子曰:三人行,则必()有我师。是故()弟子不必不如师,师不必贤()于弟子,闻道有先后,术业()有专攻(),如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文(),六艺()经传()皆通习()之,不拘于时,学于余。余嘉()其能行古道(),作师说以()贻()之。固定的,恒定的以为师类才德优秀一定因此超过学术技艺学习,研究与骈文相对,指先秦两汉时期的散文诗书礼乐易春秋六种经书古代解释经书的著
5、作全面学习赞许古人从师之道连词,表目的赠送梳理整合 知识归类 1.通假字(1)师者,所以传道受业解惑也 (2)或师焉,或不焉 2.一词多义(1)道 传道受业解惑也 师道之不传也久矣 道相似也 “受”同“授”,传授“不”同“否”名词,学说、主张名词,风尚名词,道德学问(2)其 其为惑也,终不解矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤 指示代词,它们,指不跟从老师学习而遗留下的问题人称代词,他们副词,大概副词,难道3.词类活用(1)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 (2)吾师道也 (3)其下圣人也亦远矣 (4)是故圣益圣,愚益愚 名词的意动用法,以为师名词作动词,学习名词作动词,处在以下
6、形容词作名词,圣明的人,愚蠢的人4.古今异义(1)古之学者必有师古义:今义:在学术上有一定成就的人。(2)师者,所以传道受业解惑也古义:今义:表因果关系的连词。(3)余嘉其能行古道古义:今义:古代的道路。求学的人。用来的,凭它(他)来的。指古人从师之道。(4)今之众人,其下圣人也亦远矣古义:今义:常指众多的人。(5)小学而大遗古义:今义:与中学、大学相对的“小学”。(6)师不必贤于弟子古义:今义:表示事理上或情理上,不需要。一般人。小的方面要学习。不一定。5.特殊句式(1)师者,所以传道受业解惑也。(判断句)译文:(2)道之所存,师之所存也。(判断句)译文:(3)句读之不知,惑之不解。(宾语前
7、置句)译文:(4)不拘于时,学于余。(被动句,状语后置句)译文:(5)师不必贤于弟子。(状语后置句)译文:(6)耻学于师。(状语后置句)译文:老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。道存在的地方,就是老师在的地方。不明白句读,不能解决疑难问题。不受时俗的限制,向我学习。老师不一定要超过学生。以向老师学习为耻辱。6.名句默写(1)劝学指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈师说中“,”的观点是相同的。(2)师说中明确指出的从师标准是:“,。”(3)师说中强调了从师是为了学道,和他的年龄大小无关的句子是:“,?”(4)韩愈的师说中,作者认为“学生不一定比不上老师,老师不一定要超过学生”的
8、原因是:“,。”是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子是故无贵无贱无长无少 道之所存 师之所存也吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎闻道有先后 术业有专攻7.文化常识(1)六艺经传:六经的经文和传文。六艺,指诗书礼乐易春秋六种经书。传,古代解释经书的著作。(2)士大夫:古代对于官吏和士人的统称,也指没有做官但有声望的读书人。(3)巫医:古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。(4)句读:指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点,所以要学习句读。链接高考 补写出下列句子中的空缺部分。(1)(2020浙江卷)巫医乐师百工之人,其可怪也欤!(韩愈
9、师说)(2)(2019全国卷)师说中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象,韩愈最后的评价是:“,。”(3)(2018全国卷)韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“”,点出李蟠的文章爱好,而“”,则说明了李蟠的儒学素养。君子不齿今其智乃反不能及小学而大遗 吾未见其明也好古文六艺经传皆通习之教考衔接 拓展运用 阅读下面的文言文,完成 15 题。(一)孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东。如是者数矣。屈
10、子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南。二年冬,幸大雪逾岭被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎!非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉!顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人,而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?(选自柳宗元答韦中立论师道书,有删改)(二)余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。以是人多以书假余,余因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名人与
11、游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。故余虽愚,卒获有所闻。(选自宋濂送东阳马生序,有删改)(三)杨时,字中立,南剑将乐人。幼颖异,能属文,稍长,潜心经史。熙宁九年,中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际,河、洛之士翕然师之。时调官不赴,以师礼见颢于颍昌,相得甚欢。其归也,颢目送之曰:“吾道南矣。”四年而颢死,时闻之,设位哭寝门,而以书赴告同学者。至是,又见程颐于洛,时盖年四十矣。一日见颐,颐偶瞑坐,时侍立不去,颐既觉,则门外雪深一尺矣。(选
12、自宋史列传第一百八十七,有删改)1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/B.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/C.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/D.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/A 解析“狂”修饰“走”,状中关系,中间不能断开,排除B、D两项;“累日”表示时间,与“狂走者”联系紧密,“至无雪乃已”,根据意思为“直到没有雪了才静止下来”,“至”与“乃已”之间不能断开,排除C项。故选A项。2.下列对文中加点词语的相关内容的解
13、说,不正确的一项是()A.赋,古代的一种文体,它讲究文采、韵律,其特点是“铺采摛文,体物写志”。如苏轼的赤壁赋。B.先达,对前辈的尊称。“先达”中的“先”字与“先哲”“先贤”中的“先”字意思一样。C.字,古代对一个人的称呼,可与名的意义一致,也可相关,甚至相反。如韩愈,字退之,名与字意义相反。D.进士,古代科举殿试及第者之称,分三等,称三甲。考中一甲者称“进士及第”,前三名为状元、榜眼、探花。B 解析 B项,“先达”,应该指有德行有学问的前辈,“对前辈的尊称”说法错误。3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是()A.韩愈不畏时俗,敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作师说,宣扬
14、从师之道。B.柳宗元痛恨流俗,心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满,又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。C.宋濂现身说法,勉励后学。他在给马生的文章中,用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。D.杨时求学心诚,尊师重道。他曾特意到颍昌向程颢学习,四十岁拜见程颐时,久立雪中,不打扰程颐休息。B 解析 B项,“担心自己和韦中立被人诟骂而生病”错误,应该是担心自己和韦中立被人诟骂而顾忌。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语,(1)愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东。如是者数矣。(2)时调官不赴,以师礼见颢于颍昌,相得甚欢。其归也,颢目送之曰:“吾道南矣。”5.柳宗元用“蜀犬吠日”
15、“越犬吠雪”揭露了当时怎样的社会现实?揭露当时不尊师重教,对敢为人师者、从师学习者妄加非议的社会现实。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安,煮饭都来不及煮熟,又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。这样的情况有好几次了。杨时被调去做官他都没有去,在颍昌以见师礼节与程颢相见,师生相处得很好。杨时回家的时候,程颢目送他说:“我的学说将向南方传播了。”参考译文 (一)孟子说:“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作师说,就严正不屈地当起老师来。世
16、人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安,煮饭都来不及煮熟,又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。这样的情况有好几次了。屈原的赋里说:“城镇中的狗群乱叫,叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边,经常下雨,很少出太阳,太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前,我来到南方。元和二年的冬天,幸好下大雪,越过了五岭,覆盖了南越的几个州;这几个州的狗,都惊慌地叫着咬着,疯狂奔跑了好几天,直到没有雪了才静止下来,这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳,而您又想使我成为越地
17、的雪,我岂不是要因此受到辱骂吗?不仅我会被辱骂,人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗?只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人,因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同,来招惹人们的喧闹和恼怒呢?(二)我小的时候就爱好读书。家里穷,没有办法买书来读,经常向有书的人家去借,亲手用笔抄写,计算着约定的日子按期归还。天气特别寒冷的时候,砚池里的墨水结成坚冰,手指不能屈伸,也不敢放松。抄写完毕,跑去把书送还,不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我,我因此能够看到各种各样的书。成年以后,更加仰慕古代的圣贤的学说。又忧虑不能与才学渊博的老师和有名的
18、学者交往,曾经跑到百里以外拿着经书向当地有学问的前辈请教。前辈道德声望高,向他求教的学生挤满了一屋子,他从不把言辞放委婉些,把脸色放温和些。我站在旁边侍候着,提出疑难,询问道理,俯下身子,侧着耳朵请教;有时遇到他训斥,我的表情更加恭顺,礼节更加周到,不敢多说一句话;等待他高兴就又去请教。所以我虽然愚笨,终于能够有所收获。(三)杨时,字中立,是南剑将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同,善写文章。年龄稍大一点,就潜心学习经史。宋熙宁九年中进士及第。当时,河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学),河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师,杨时被调去做官他都没有去,在颍昌以见师礼节与程颢相见,师生相处得很好。杨时回家的时候,程颢目送他说:“我的学说将向南方传播了。”又过了四年程颢去世了,杨时听说以后,在卧室设了程颢的灵位哭祭,又用书信讣告一同学习的人。程颢死以后,又到洛阳拜见程颐,这时杨时已四十岁了。一天拜见程颐,程颐正闭着眼睛坐着,杨时就侍立在门外没有离开,程颐醒来的时候,那门外的雪已经一尺多深了。