1、“不违农时”“树之以桑”，这是孟子在两千多年前提出的主张；“谨庠序之教”，培养人才，这是孟子在两千多年前发出的 呐喊；“申之以孝悌之义”，家庭和睦，这是孟子在两千多年前提倡的伦理。“颁白者不负戴于道路矣”，不就是和谐社会的局面吗？是的，这种局面就是老人能穿衣吃肉，这种和谐就是黎民不饥不寒，朴素的道理却包含着“仁政”的治国之策。孟子，一代亚圣，跨越千年，用他那铿锵有力的声音向人们宣讲着他的“仁政”思想、“王道”理论。腋成裘等，“学习如逆水行舟，不进则退”“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等，都是劝人勤奋学习的名句。对此，荀子劝学中就有许多经典的论述，“不积跬步，
2、无以至千里；不积小流，无以成江海”，是讲积累；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是讲坚持不懈；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，是讲用心专一。人的一生，就是一个不断学习、提高自身学识修养的过程。荀子在劝学中提出的观点“学不可以已”，说的就是这个道理。中国传统文化向来注重各种形式的学习，也留下了很多成语、古训，如勤能补拙、天道酬勤、聚沙成塔、集 大秦帝国二世而亡，数风 流人物的秦始皇是万万没有预 料到的。他的千秋帝王梦轰然 倒地，贾谊把它归纳为“不施 仁义”。秦用取天下的办法，来 守天下；用攻天下的办法，来治 百姓。
3、愚民政策、严厉的法制，引起了下层百姓的反对；残暴统治、兔死狗烹，引起山东贵族的不满。人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国如大厦在瞬间倾倒。“仁义不施而攻守之势异也”，这是秦始皇之过，也是所有亡国之君之过也！他们小学大遗，显其不高明、不明智；他们蔑视百工之人，显其太虚荣、欠谦虚；他们聚笑从师人，显其太势利、太庸俗。如果他们都像孔子那样，从师而学；如果他们都像李蟠那样，求师问道，那么一个良好的尊师之风就会蔚然兴起。在那样一个时代，写出这样的文章，表达这样的见解，需要相当的勇气，自不待言。就是今天，这篇文章对我们每个人仍有深远的现实意义和教育意义。教师的作用是 什么？是传道解惑。尊师
4、应该成为一种良好的风气，但在韩愈的时代却有一股“以从师为耻”的歪风。他们“其下圣人”，甘为愚人；他们爱其子女，其择良师，但自己耻于从师。第 8 课寡人之于国也 孟 子1你明知，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，不是每个人都有，你却劝导他们走向善良。在率众食人的战国，面对觳觫的牛羊，你躲开了鲜血淋淋的厨房。你企图以规矩成方圆，以六律正五音；天下正在溺水，你企图援之以手，用仁政的药方，用与民同乐的药方医国。你“民贵君轻”的论断，你睥睨王者的神态，惹得国君们“王顾左右而言他”，甚至到了大明一代，朱和尚也对你的巨著大加砍削。2翻开孟子，面对亚圣，“不虑而知”的“良知”，“不学而能”的“良能”，以
5、及“善养吾浩然之气”“塞于天地之间”，使我的思想“天人合一”。觅他的行踪。亚圣离我很近，从一个村庄到一本书，两千余年的儒家文明无处不打有他的烙印。亚圣虽游历各国，但仕途坎坷，抱负难以施展，还是与弟子们著书立说去吧。一本孟子，为中华两千年的文明画出了一根中轴线。与亚圣交谈，仁者之仁，智者之智，像一轮太阳，照亮我的天空。3走近大师，静静地聆听，耳畔响起历史悠远的回声；仰望大师，虔诚地叩问，眼前立起哲人伟岸的身影。岁月的长河拍击汹涌，时间淘洗之后，经典定格在心中。“民为贵，社稷次之，君为轻”他的宏论掷地有声；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”他的豪言气贯长虹；“得道者多助，失道者寡助”他的雄辩犀
6、利藏锋；“仰不愧于天，俯不怍于人”他的心境明澈澄净；“养心莫善于寡欲”他的药方直指弊病；“生于忧患而死于安乐也”他的感慨响若警钟；“穷则独善其身，达则兼善天下”他的理念叩击心灵；“天时不如地利，地利不如人和”他的睿智照亮苍穹；“二者不可得兼，舍生而取义者也”他的爱憎山水呼应；“尽信书，不如无书”他的教导穿越时空；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”他的仁义温暖苍生；“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”他的智慧代代尊崇。这就是我们的文化巨人，我们的亚圣！他登知识之顶峰，他集儒家之大成，他倡导王道、主张仁政、心系百姓，他立足民本、关注人性、反对战争他奔走呼号，用心绘制理想社会图景；他言辞铿
7、锵，用爱呼唤和谐民生民情。深刻的思想是瑰宝，奇妙的文字是明灯，孟子的精神人格魅力无穷；是哲人，是文学家，是教育家，是政治家，孟子的知识境界堪称高峰。说不尽的孟子是历史留给我们的财富，后人一路挖掘，看到智慧布满前行的路程。“亚圣”孟子孟子(约前 372前 289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城东南)人。是我国古代著名思想家、政治家、教育家。孟子受业于子思的门人，通儒学经典，在百家学术中独尊孔子。五十岁以后，他曾经率领弟子先后游说齐、宋、滕、魏等君主，宣传他的“仁政”理论。六十五岁左右，他回到邹，专心从事教育和著述，与弟子一起编成孟子，该书是记载孟子言行的书，与论语大学中庸合在一起称“四书”
8、。孟子是继孔子之后又一儒学大家。他对儒家理论的新贡献是“性善论”。以此为理论基础，他在政治上倡导“仁政”，推行王道，反对霸道。孟子还特别重视“民”的作用，他强调人民在封建社会政治生活中有着重要地位。武力争霸天下孟子生于我国奴隶制向封建制转变的时代，各诸侯国角逐武力，征战不断，社会混乱，礼制崩坏，百姓处于水深火热之中。当时，权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐侵凌被视为合理，由大国以武力统一天下的态势已初步形成。宣传“仁政”思想魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至迁都大梁。梁惠王三十五年(前 334)，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人，其中就有孟子不远千里来到大梁。
9、孟子来到大梁后，在与梁惠王的接触交谈中，借机宣传自己的“仁政”思想，于是就有了寡人之于国也这篇传诵千古的政事问答文。一、通假寻踪1则无望民之多于邻国也 通“_”，_2颁白者不负戴于道路矣通“_”，_3鸡豚狗彘之畜，无失其时通“_”，_4涂有饿莩而不知发通“_”，_ 毋不要斑花白毋不要途道路二、古今异义1五十者可以衣帛矣古义：今义：“可”与“以”连用，表示可能、能够、同意、认可之意2然而不王者古义：今义：转折连词3是使民养生丧死无憾也古义：今义：保养身体可，可以；以，凭借这样(做)却供养活着的人三、一词多义1凶河内凶 凶多吉少甫闻凶讯缉拿元凶2加邻国之民不加少 欲加之罪，何患无辞左传樊哙覆其盾于
10、地，加彘肩上鸿门宴而山不加高，何苦而不平愚公移山牺牲玉帛，弗敢加也曹刿论战形容词，谷物收成不好，荒年名词，不吉利的事形容词，不幸，多指丧事名词，杀人的人副词，更动词，施加动词，放动词，增加动词，夸大3直直不百步耳，是亦走也中通外直，不蔓不枝爱莲说系向牛头充炭直卖炭翁理直气壮副词，只是、不过4发涂有饿莩而不知发 百发百中发闾左谪戍渔阳陈涉世家野芳发而幽香醉翁亭记主人忘归客不发琵琶行并序形容词，与“曲”相对，不弯曲名词，价值形容词，正确动词，指打开粮仓赈济百姓动词，发射动词，征发、派遣动词，花开动词，出发5胜不违农时，谷不可胜食也百战百胜驴不胜怒，蹄之黔之驴此所谓战胜于朝廷邹忌讽齐王纳谏日出江花红
11、胜火忆江南予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖岳阳楼记副词，尽名词，胜利6数数口之家可以无饥矣 数罟不入洿池骑千余，卒数万人陈涉世家范增数目项王鸿门宴数不胜数动词，承受动词，胜利动词，超过形容词，优美的数词，sh，几、若干形容词，c，密名词，sh，数目、数量副词，shu，屡次动词，sh，计算7兵非我也，兵也 穷兵黩武必以长安君为质，兵乃出触龙说赵太后草木皆兵名词，兵器8以请以战喻 斧斤以时入山林数口之家可以无饥矣申之以孝悌之义还军霸上，以待大王来鸿门宴夫夷以近，则游者众游褒禅山记名词，战争名词，军队名词，士兵介词，用介词，按照介词，凭借介词，把连词，表并列连词，表目的9于寡人之于国也 则移其民于河东则无
12、望民之多于邻国也颁白者不负戴于道路矣是何异于刺人而杀之 10或或百步而后止 天之行，或日或雨 介词，对于介词，到介词，比介词，在介词，跟，同代词，有的人连词，有时11之邻国之民不加少无如寡人之用心者填然鼓之申之以孝悌之义然而不王者，未之有也助词，取消句子独立性，不译音节助词，没有实在意义的衬字，不译第一个“之”，代百姓；结构助词，的第二个“之”，助词，的代词，指称王这件事12然河东凶亦然 填然鼓之然郑亡，子亦有不利焉烛之武退秦师代词，这样形容词词尾连词，表转折，然而四、词类活用(一)名词作动词(1)填然鼓之 (2)七十者衣帛食肉(3)黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也(4)树之以桑(5)王无罪
13、岁(二)动词作名词(1)请以战喻(2)是使民养生丧死无憾也(三)形容词作动词谨庠序之教敲鼓穿为王、称王、统一天下种植归咎、归罪打仗活着的人；死去的人认真从事五、文言句式(一)判断句1是亦走也(“是”为判断词)2非我也，岁也(“也，也”表判断)3养生丧死无憾，王道之始也(“也”表判断)(二)省略句1五十者可以衣帛矣(介宾结构省略宾语，“以”后省略了“之”)2何也(省略主语，“何”前省略了“此”)(三)状语后置句1申之以孝悌之义(按现代汉语的语序为“以孝悌之义申之”)2树之以桑(按现代汉语的语序为“以桑树之”)3则无望民之多于邻国也(按现代汉语的语序为“则无望民之于邻国多也”)4颁白者不负戴于道路
14、矣(按现代汉语的语序为“颁白者不于道路负戴矣”)5何异于刺人而杀之(按现代汉语的语序为“于刺人而杀之何异”)(四)宾语前置句未之有也(否定句中，代词作宾语，宾语前置。按现代汉语的语序为“未有之也”)(五)固定句式1邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也(“何也”，即“为什么”，表疑问)2或百步而后止，或五十步而后止(“或，或”意思是“有的人，有的人”，表并列陈述)3以五十步笑百步，则何如(“何如”，意思是“怎么样”，表疑问)4是何异于刺人而杀之(“是何异于”，意思是“和相比，又有什么不同”，表比较)课文主旨本文论述了如何实行“仁政”并以“王道”统一天下的问题，“养生丧死无憾，王道之始也”“七十者
15、衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。脉络梳理一、阅读课文第 14 自然段，回答下面问题。1能表现梁惠王对国家治理“尽心焉耳矣”的具体做法的一句是()A寡人之于国也，尽心焉耳矣B河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然C察邻国之政，无如寡人之用心者D邻国之民不加少，寡人之民不加多解析：A 项是梁惠王对自己的评价；C 项是梁惠王和邻国相比；D 项是梁惠王和邻国相比后的疑惑。B 项“移民移粟”是具体做法。答案：B 2对本部分内容的解说与分析，不正确的一项是()A战国时期，梁惠王希望更多的民众归附自己，自己
16、也采取了一些措施，但效果不理想，所以，孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理大力宣传了“仁政”思想。B梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子却不直接阐明意见，而用“请以战喻”。这样说比直接指责他的过失含蓄，使对方容易接受。C孟子用“弃甲曳兵而走”“以五十步笑百步”等情况对比，让梁惠王在不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。D梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式数量上不同而已。这暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多。解析：A 项，“孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理大力宣传了仁政思想”错，本部分只是引出下文的“仁政”思想。答案：A 二、阅读课文第 57 自然段，
17、回答下面问题。3下面各句中，全都属于孟子认为“王道之始”采取的措施的一组是()不违农时 数罟不入洿池 谷不可胜食也 材木不可胜用也 斧斤以时入山林 鱼鳖不可胜食也A BCD解析：是采取“不违农时”后的效果；是“斧斤以时入山林”后的效果；是“数罟不入洿池”后的效果。答案：B 4下面各句中，属于孟子认为要使“民加多”需要“教民”的一句是()A颁白者不负戴于道路矣B百亩之田，勿夺其时C谨庠序之教，申之以孝悌之义D然而不王者，未之有也解析：A 项是教民的结果；B 项是养民的措施；D 项是王道成功。答案：C 5对本部分内容的理解与分析，不正确的一项是()A第 5 自然段孟子提出要发展生产需要按农时耕种、
18、不滥捕鱼鳖、不滥伐山林，这样就会粮食有余、鱼鳖有余、材木有余。B第 6 自然段中孟子提出养民的三种措施鼓励种桑、鼓励饲养、按时耕种，采取这些措施后就会有衣穿、有肉吃、有饭吃。这三种措施与第 5 自然段的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。C“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等，说明统治者并没有“尽心”。D孟子认为统治者把老百姓饿死归罪于年成不好就和杀了人归罪于军队一样，非常荒唐。最后，孟子劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政，“王无罪岁，斯天下之民至焉”。解析：D 项，“杀了人归罪于军队一样”错，“非我也，兵也”中的“兵”是兵器。答案：D 1善用比喻
19、说理孟子善用比喻说理表现在用对方所熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争作比喻，如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。2论辩气势磅礴作品读起来气势磅礴的原因是多处用了排偶句式，如在第5 自然段中阐述了“王道之始”的道理。孟子以“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜也”的句式，给人以吃不完、用不完的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。使动用
20、法考点对接所谓使动用法，是指谓语动词具有“使之怎么样”的意思，即此时谓语动词表示的动作不是主语发出的，而是由宾语发出的。实际上，它是以动宾的结构方式表达了兼语式的内容。使动用法中的谓语动词，有的本身就是动词充当的，有的是由名词、形容词活用来的，后者由于原来的词类不同，活用作使动之后，它们所表示的语法意义也不完全相同。如“(梁王)则移其民于河东”一句中的“移”，它本身就是动词，但它不是主语“梁王”发出的，而是宾语“民”发出的，这里它就有了使动的意思，可以译为“使移”。考题印证阅读下面的文言文，完成后面的问题。先生为人和平大雅，而其中介然。故督师之姻人方居要津，乞史馆于督师少为宽假，先生历数其罪以
21、告之。有运饷官以弃运走，道死，其孙以赂乞入死事之列，先生斥而退之。钱忠介公嗣子困甚，先生为之营一衿者累矣，卒不能得，而先生未尝倦也。父友冯侍郎跻仲诸子没入勋卫家，先生赎而归之。不衿意气，不事声援，尤喜奖引后进，惟恐失之，于讲会中惓惓三致意焉，盖躬行君子也。卒后门人私谥曰贞文。(节选自高考安徽卷文言文阅读材料)下列句子中加点的字的用法属于使动用法的两项是()A有运饷官以弃运走，道死B先生斥而退之C先生赎而归之D不事声援解析：A 项，“道”，名词作状语，在路上；B 项，“退”，使动用法，使退；C 项，“归”，使动用法，使归；D 项，“事”，名词作动词，做。答案：BC 技法汇总分析使动用法应注意的问
22、题1使动用法是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。它是用动宾结构表达使令式的内容。如：项伯杀人，臣活之。(“活之”即“使之活”，意为：我使项伯活我救了项伯的命。)2了解几种类型：(1)动词的使动用法。如：不 及 物 动 词 后带宾语项伯杀人，臣活之 广故数言欲亡，忿恚尉及 物 动 词 改 变原有动宾关系单于愈益欲降之(苏武)外连衡而斗诸侯使动及 物 动 词 带 双宾语宁许以负秦曲晋侯饮赵盾酒(2)形容词的使动用法。使宾语成为某种状态。如：春风又绿江南岸。(绿：使江南两岸绿。“绿”为形容词，译为“使绿”的意思。)(3)名词的使动用法。名词后带宾语，有使宾语“成为”的意思。如：东封郑。(封，应是
23、“疆界”的意思，是个名词。在这里，意为“使成为疆界”，句子意思：在东边使郑国成为它的边境。即要灭掉郑国。)课内素材孟子的环境观在寡人之于国也中，有这样一段话：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是孟子告诫梁惠王要爱惜民力，遵循自然规律，与民休息，让物类繁殖，从而达到丰衣足食的结果的话语。这段文字在今天看来，依然有其积极的意义，甚至可以说有先见之明。在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生存息息相关。应用角度：“保护环境”“我国古代灿烂的思想文化”“要继承优秀的文化遗产，发扬古代的人文精神”。
24、应用片段看得远，才能收获更多丹麦人去钓鱼常会随身带一把尺子，将钓到的鱼用尺子量一量，然后将不够尺寸的小鱼放回河里。这样一个看似微不足道的小细节背后却蕴含着丹麦人的智慧，他们明白若是将河中的鱼无论大小全都捕回家，那么河流将会变成一条死水；相反地，若让小鱼在水中慢慢长大，那么河流将永远繁衍生息，充满活力。其实，这种有远见的智慧在两千多年前就已诞生。孟子说“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”。这句话用捕鱼的道理生动形象地提醒人们适时地放弃眼前利益，将会收获更多；贪图眼前利益，只会得不偿失。生活中总是会有人汲汲于眼前的名利，以至于“捡了芝麻，丢了西瓜”而懊悔不已；而真正成功的人往往能看到远方美景，然后淡定
25、地向前迈进。比尔盖茨就是这类人的典范。想当年，比尔盖茨毅然决然地选择辍学，放弃无数人梦寐以求的哈佛深造机会独自出来创业之时，遭到了许多人的质疑和不解。但这并没有使他动摇，因为他比别人看得更远，他看到了正在崛起的硅谷，看到了一个正朝人类迈进的信息时代，看到了微软立足于世界的可能。仅这一步，让他成为行业中的翘楚，然而眼前的利益并没有蒙蔽他聪明的双眼，他深知风险和机遇并存的道理，因此他用一句“微软离破产永远只有十八个月”的话时时警醒微软的员工不要懈怠。比尔盖茨的远见让微软十多年来得以立于不败之地，也让同行们对这位智者充满敬意。看得远的人，往往拥有比别人更好的心态，这使他们在急功近利的人面前显得更加从
26、容淡定。而这两种人的对比在股票市场中显得尤为鲜明。股神巴菲特曾经说过一句话：“在贪婪时恐惧，在恐惧时贪婪。”这便是他成为股神的秘密，同时也告诉我们炒股炒的是一种心态。从众者所能赚到的永远只能是蝇头小利，因为在股市中能收获更多的永远是那拥有远见的一部分人。无论是丹麦人，还是孟子，都用他们钓鱼的智慧在启示着我们：抬起头，把眼光放得更远一些，不要以眼前的得失作为生活价值的衡量标准，放生那些在你“渔网”中的“小鱼”，只有这样，来年你的生命池塘里，才能收获更多生龙活虎的“大鱼”。鲜活素材假如孟子看到“菜市虐杀”据华西都市报2014 年 9 月 5 日报道，四川成都一菜市场里，商贩从鸡笼里抓出一只鸡，掐紧
27、脖子一刀抹去，血往外喷，商贩倒提鸡腿在滚烫的开水中左右翻滚，未及咽气的鸡扑腾挣扎，笼中群鸡哀鸣。热评 2000 多年前，孟子曾对齐宣王说：“君子远庖厨。”他是从人对动物之仁，推理到人对人之仁、官对民之仁。将动物与人看作一个互相联系的整体，而不是互不相干。善待动物，这是世界性的课题，野蛮处置动物与现代文明发展越来越不合拍，不仅仅给人自身带来许多疾病的隐患，更重要的是影响现代人的精神世界。健康的生命意识，不仅仅指珍惜人的生命，一切生命都在其中，这才会拥有良性的生命安全环境。在孟子的主张与世界前瞻性的思想之间，今天的中国人还有多大的差距？我们的“仁爱之心”的坐标点在哪里？培养公民的仁爱之心，这是政府
28、的责任，特别是教育机构的责任，当然，法律也应当出一把力。多管齐下，孟子必乐矣！孟子：我们的文化宝藏鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。沿着岁月的河道溯源，不觉间仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，
29、主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”“人皆可以为尧舜”“生于忧患，死于安乐”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天 下 顺 之”“拔 一 毛 而 利 天 下，不 为 也”“行 仁 政 而 王 天下”20 多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听
30、：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”每当读到孟子这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超
31、然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼善天下”这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，
32、那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度，然后知长短”孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说，“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说，“尽信书，则不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。美文评点 作为儒家的经典，孟子是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅，语句精美，引用广博，见地深刻。应用体验之旅见课时跟踪检测(八)