1、司马迁广东省汕头市潮阳黄图盛纪中学黄小娟 “史迁一腔抑郁，发之史记；作史记一腔抑郁，发之此书。识得此书，便识得一部史记，盖一生心事，尽泄于此也。纵横排宕，真是绝代大文章。”明孙执升评注 古今评价 报任安书 头枪地伏法受诛暴肌肤臧获婢妾圜墙厥有囹圄槛缧绁强颜赭桎梏（qing）（zh）（p）（zng b）（yun）（ju）（jin）（y）（li xi）(qing)(zh)(g)书成之前死，与蝼蚁无异忍辱负重，成就事业圣贤多是如此借著书偿前辱之债之所以隐忍苟活，只为完成史记具体梳理如下：第一段：先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。（1）第二段：主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。（2、3）第三
2、段：进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成史记。（4、5）第四段：是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情（6）分析第一部分太史公牛马走司马迁再拜言教以慎于接物，推贤进士为务若望仆不相师，而用流俗人之言阙然久不报，幸勿为过象牛马一般供人驱走的仆役拜两拜陈述己任，任务怨恨，埋怨动作行为的对象采用世俗之人见责。“为之责”赏 析“天下奇文”报任安书任 安 司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然久不报，幸勿为过因为本段重点词、句：谦敬词：辱、幸固定用法：教以以相教古今异义：意气、勤勤恳恳活用：固陋其他：若、相第二部分第一层说自己和祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，死了毫无价值；文史
3、星历，近乎卜祝之间流俗之所轻也与蝼蚁何以异所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，(其职位)接近于占卜之官 和太祝之间。为世俗之人所轻视。跟蝼蚁(之死)在什么地方有不同呢?而世又不与能死节者比特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。素所自树立使然而世人又不会将我与能死节的人同等看待。只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。第二层说应该在受辱之前自杀，受刑以后再自杀已经迟了；“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上(死得有没有价值)启 下(辱与不辱的区别)。然后列举不辱、受 辱的不同等次，说明自己受到了极辱。接
4、着用比喻、对比来说明人的志气在困 辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将 相受辱后不能自杀的例子，说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。“受辱”是人生之常事，不足为奇。传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不勉励也。积威约之渐也故士有画地为牢，势不入，削木为吏，议不对，定计于鲜也。礼记中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人 不可不保持(自己的)节操。（这是说士人的节操 不能不鼓励劝勉）这是(人)长时间的威力约束所逐渐形成的结果。所以，对士人来说，(即使是)在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；(即使是)一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀(以免受辱)。所谓强颜耳
5、，曷足贵乎！在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；弱，形也。审矣，曷足怪乎！已稍陵夷，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远 乎！不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢?落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此 怎能不受侮辱呢?勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢?因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要 死于名节，离名节不是太远了吗（这不是太 晚了）?本节重点词、句：虚词：固、若、于、用、而、以通假；箠捶、剔剃、以已、罔网、枪抢活用：倡优、渐、不辱先、受辱其他：若、比、或、吏、拘句式：与蝼蚁何以异?或重于太山，或轻于鸿毛 安在其不辱
6、也?古人所以重施刑于大夫者，殆为此也赏 析“天下奇文”报任安书任 安 司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然久不报，幸勿为过地位卑微，死不足惜奇耻大辱，无颜苟活身处困境，走向衰落忍辱偷生，古今一体文传后世，隐忍苟活身处逆境，期望成功无乃与仆私心剌谬乎？自身的遭遇苟活的原因抑郁、激愤极度的痛苦因为所以第三层说不自杀是为了让“文采表于后世”，完成史记。第三层至激于义理者不然，乃有所不得已也。仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧(li)绁(xi)之辱哉？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的
7、缘故。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义 的道理，何至于甘心接受陷入牢狱的侮辱呢!我含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中原因，是因为我遗憾我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。本节重点词、句：虚词：乃、且、且夫实词：顾、念、隐、恨、辞、私心句式：兄弟之亲 所以隐忍苟活，幽于粪土之中 而不辞者，恨私心有所不尽，鄙 陋没世，而文采不表于后世也。翻译下面一段文字：夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇
8、识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽
9、的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！第三部分，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成史记。分两个层次。1）作者进一步列举了文王、孔子、屈原、在丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业绩，说明他们体现了最大的人生价值。胜 shng shng 何可胜道也哉 沛公不胜杯杓 予观夫巴陵胜状 终不能加胜于赵 十旬休假，胜友如云 童子何知，躬逢胜饯 尽 禁得住 优美 胜利 优秀 盛大 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。左丘失明，厥有国语；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其
10、道，故述往事，思来者。古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。左丘明失明后，才写出了国语；(至于)诗经三百篇，也大多是圣贤们为 抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见(xin)。就象左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不 能为世所用，(于是)回家著书，抒发心中的 郁愤，想留下文字来表现自己的思想。第三部分，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成史记。分两个层次。1）作者进一步列举了文王、孔子、屈
11、原、在丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业绩，说明他们体现了最大的人生价值。2）作者说他是学习先贤，当时史记草创未成，就遭此灾，他痛惜全书没有完成。因此，受酷刑而无愠色，遭戮笑却能忍耐，最后终于完成了史记，偿还了前面受辱的债。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失（）旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑 而无愠(yn)色，仆诚以著此书，藏之名
12、山，传之其人，通邑大 都，则仆偿前辱之责(zhi)，虽万被戮，岂有 悔哉！(此书)已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨 怒的表情。我确实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，使它流行于 大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的 侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!这两段的重点词、句：虚词：盖、而、乃、终、以、诚、凡、虽、是以、厥通假：摩磨、底抵活用：垂重点实词：为作、行事、就、会遭、通其他：百三十句式：屈原放逐 兵法修列 赏 析“天下奇文”报任安书任 安 司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然久不报，幸勿为过地位卑微，
13、死不足惜奇耻大辱，无颜苟活身处困境，走向衰落忍辱偷生，古今一体文传后世，隐忍苟活身处逆境，期望成功无乃与仆私心剌谬乎？自身的遭遇苟活的原因抑郁、激愤极度的痛苦因为所以第四部分是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷。且负下未易居，亦何面目复上父母之丘墓乎？居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑 还有什么颜面再为父母扫墓呢?在负罪的情况下不容易处世，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。无乃与仆私
14、心剌(l)谬乎 今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。这岂不跟我私下的愿望相违背吗?尽管我(也)想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。本段重点词：虚词：以、故、且、虽重点实词：通、要之、不信活用：曼辞句式：无乃与仆私心剌谬乎?思路分析 作者痛定思痛，抒发了更加难以忍受的痛苦心情，“是以肠一日而九回，居则忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”可见，忍辱负重，苟且屈生，要比一死了之更痛苦。司马迁敢于选择这条路，需要付出多大的勇气！文章的最后，作者陈述了自己不能为皇帝“推贤进士”的想法。写作技巧分析 提问：怎
15、样理解叙事、说理、抒情相结合，“理至情切”的表现方法？解析 1、“理至”：叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。作者议论的基本路径是：受辱引决（士人应持的态度）；受辱隐忍完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；“我”（司马迁）受辱学习前贤，选择隐忍为了完成巨著史记。这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。作者一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；一方面说如果自己受辱就去死的话，则不能完成著述史记的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛”了。这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。全文情感真
16、切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。第一段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”这抒发了他对社会不公的愤慨之情；写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。第二段写出他为了完成伟大的巨著史记，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！”则又表现他豪迈激荡的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的表情。总结全文总结上述三段文字的思路，我们可以看出：司马
17、迁与计多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，他能站在人生价值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著史记，给后人留下一笔宝贵的精神财富。表现了他崇高的人生理想，正确的人生观和价值观。同时，作者字字血声声泪，也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。关于“不朽”左传范宣子问：“古人有言曰：死而不朽，何谓也？”叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之不朽。”立言以不朽史迁一腔抑郁，发之史记；作史记一腔抑郁，发之此书；识得此书，便识得一部史记：盖一生心事，尽泄于此也。退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。“成一家之言”，“藏之名山，传之其人
18、，通邑大都”。关于“不朽”为伟大事业献身的人，永远不会被人们遗忘（美洲）通过重重危难去寻求不朽，是一件赏心乐事（法国）人生仅一世，而流芳可千年（日本）我竖起一座纪念碑，比铜还坚固，比巍巍的宫殿还高，无论是暴雨，无论是午夜的狂风，还是绵绵的岁月都不能摧毁它（贺拉斯，古罗马诗人）试以今天的观念审视司马迁，谈谈你对司马迁的看法。反观自身，你有些什么想法？清代有一位文艺理论家叫包世臣，在其所著 艺 舟 双 楫 复 石 赣 州 书 中，谈 到 他 和 他 的朋 友 石 赣 州 在 酒 席 宴 间 曾 经 讨 论 到 对 报 任少卿书的理解：“窃谓推贤荐士，非少卿 来 书 中 本 语。史 公 讳 言 少
19、卿 求 援，故 以 四字 约 来 书 之 意，而 斥 少 卿 为 天 下 豪 俊 以 表 其冤。中 间 述 李 陵 事 者，明 与 陵 素 非 相 善，尚力 为 引 救，况 少 卿 有 许 死 之 谊 乎?实 缘 自 被刑 后 所 为 不 死 者，以 史 记 未 成 之 故。是史公之身乃史记之身，非史公所得自私。史 公 可 为 少 卿 死，而 史 记 必 不 能 为 少 卿废 也。结 以 死 日 是 非 乃 定，则 史 公 与 少 卿 所共 者，以 广 少 卿，而 释 其 私 憾。是 故 文 澜 虽壮，而滴水归源，一线相生，字字皆有归著也。”整篇文章的理解练习 一、下列红色词语不全是古今异义的
20、一组是（）A、至于鞭菙之间 夫人情莫不贪生恶死 B、念父母，顾妻子 大底圣贤发愤之所为作也 C、意气勤勤恳恳 剔毛发 D、闻此言，颜色少变也 假令仆伏法受诛 二、下列红色词语用法相同的一组是（）A、太史公牛马走司马迁再拜言 倡优畜之 B、太上不辱先 衣赭衣 C、南面称孤 幽于圜墙之中 D、方是时，火尚足以明也 王侯将相，声闻邻国 翻译下列句子。1、传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。2、盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。礼记曲礼上说“大夫之官犯了法，可以
21、不受刑罚。”周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了周易；仲尼一生困顿不得志而作春秋；屈原放逐，就写成了离骚；左丘眼睛失明，就有国语传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，吕览才流传于世；韩非被囚于秦，有说难、孤愤传世；诗三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。翻译下列句子。1盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了周易；仲尼一生困顿不得志而作春秋；屈原放逐，就写成了离骚；左丘眼睛失明，就有国语传世；孙子受了膑
22、刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，吕览才流传于世；韩非被囚于秦，有说难、孤愤传世；诗三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。2、究天人之际，通古今之变，成一家之言。想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。3、究天人之际，通古今之变，成一家之言。4、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责(zhi)，虽万被戮，岂有悔哉！我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害的刑罚，难道还有悔恨之心吗？想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找
23、古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。6、古者富贵而名摩灭，不可胜记。7、诗三百，大底圣贤发愤之所为作也。8、网罗天下放失旧闻。9、则仆偿前辱之责。10、所谓强颜耳，曷足贵乎！摩，通“磨”。底，通抵失，通“佚”，散乱的文献。责，通“债”，指下狱受腐刑。曷，通“何”解释下列划线的词。1、太史公牛马走再拜言。2、曩者辱赐书，教以慎于接物。3、素所自树立使然也。4、魏其，大将也，衣褐衣。5、审矣，何足怪乎？6、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。7、思垂空文而自见。象牛马一样替人奔走的人。曩，从前然，这样衣，穿审，确切殆，大概见，显示重点句子解释-虚词-于 1.得复见将军于此。（鸿
24、门宴在）2.荆国有余于地而不足于民（公输在方面）3.苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（出师表在中）4.请奉命求救于孙将军。（赤壁之战向）5.权起更衣，肃追于宇下。（赤壁之战到）6.谓狱中语乃亲得之于史公元。（左忠毅公逸事从、自）7.故燕王欲结于君。（廉颇蔺相如列传跟、同）8.于其身也，则耻师焉（师说对、对于）9.昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣（记王忠肃公翱事给）10.良曰：“长于臣。”（鸿门宴）11.冰，水为之，而寒于水。（劝学）12.有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例如：13.非常之谋难于猝发（五人墓碑记）例解 放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。14.或脱
25、身以逃，不能容于远近（五人墓碑记）15.臣诚恐见欺于王而负赵（廉颇蔺相如列传）16.吾不能举全吴之地受制于人（赤壁之战）例解 放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。17.于是秦王不怿，为一击缻。（廉颇蔺相如列传）18.吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（五人墓碑记）例解 复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。19.吾祖死于是，吾父死于是。（“在这职业上”捕蛇者说）例解 放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据
26、“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。或huo 1.或师焉，或不焉。（师说）例解 用作代词。有时分指它前面已经出现过的人或物中的一部分，有时泛指某人、某物或某种情况，可译为“有人”“有的”“某人”等。4.予尝求古仁人之心，或异二者之为。（岳阳楼记）例解 用作副词。表示不敢或不能肯定，可译为“或许”、“也许”、“可能”等。5.人或益之，人或损之，胡可得而法？（察今）6.蛟或浮或没。（周处）例解 用作连词。表示两种（或以上）情况可供选择或者动作行为的交替发生，可译为“或者”“有时”。文言句式。1、人因有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。2、绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室。3、在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？4、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。5、盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋。