1、*日 喻 阅读下文，完成后面的问题。日喻苏 轼生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎！故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以
2、为致也欤？南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道。今者以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作日喻以告之。1下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A扪烛而得其形 扪：抚摸B道之难见也甚于日，而人之未达也达：通达C莫之求而自至，斯以为致也欤致：自然获得、得到D士知求道而不务学务：致力、从事【解析】达，知道、明白
3、。【答案】B2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A扣盘而得其声顺风而呼，声非加疾也B以其未尝见而求之人也古之圣人，其出人也远矣C士杂学而不志于道王于兴师，修我戈矛，与子同仇D生不识水，则虽壮，见舟而畏之于其身也，则耻师焉，惑矣【解析】B 项，“其”，均为代词，他们。前句指瞎子，后句指古之圣人。A 项“而”，前句连词，表承接；后句连词，表修饰。C 项“于”，前句介词，引进与动作行为有关的对象；后句助词，补足音节。D 项“则”，前句用在假设关系中，相当于那么；后句连词表转折，却。【答案】B3.下列各句中，加点词语的意义和用法与现代汉语相同的一项是()A他日闻钟，以为日也B南面称孤，
4、系狱抵罪C仆以口语遇遭此祸D亦何面目复上父母之丘墓乎【解析】以为，认为。B.南面，古义，面朝南；今义，表方位。C.口语，古义，言语；今义，与书面语相对的口头语言。D.面目，古义，脸面；今义，指相貌，事物的外表、形态，面貌。【答案】A4.下列各句中，“之”字的用法分类恰当的一项是()故世之言道者 而人之未达也 皆求道之过也莫之求而自至 道之难见也甚于日 达者告之 自烛而之籥 转而相之A/B/C/D/【解析】结构助词，的。用于主谓之间，取消句子独立性。代词，代“道”；代词，代问“道”之人；代词，代“道”。动词，到。【答案】C5.以下六句话，分别编为四组，全都属错误的求“道”方法的一组是()扣盘而得
5、其声 未尝见而求之人 莫之见而意之 学以致其道 莫之求而自至 问于没人，而求其所以没ABCD【解析】排除即可。【答案】A6下列句子在句式上不同于其他三项的一项是()A善战者致人，不致于人B臣诚恐见欺于王而负赵C然而公不见信于人D少卿视仆于妻子何如哉【解析】A、B、C 三项都是被动句，D 项为一般句式。【答案】D7下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A“盲人识日”比喻个人只靠片面地拾取零碎的知识而对事物缺乏系统全面的了解，难免犯错误。B作者指出了“昔”“今”之士对待“道”的错误态度和不足，肯定吴彦律的“有志于学”，劝勉吴彦律下功夫读书。C作者认为，有的人求道就他自己的见解来阐明它，
6、有的人求道虽没有理解它但借助主观猜度它，这都是求道中行之有效的策略和方法。D作者运用“盲人识日”“北人学没”等寓言故事，让读者从对具体形象的体悟中明白所要讲的道理，同时，也增强了文章的生动性和说服力。【解析】C 项，“行之有效的策略和方法”与原文意思相悖。【答案】C8翻译文中画线的句子。(1)而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。译文：_(2)故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。译文：_【答案】(1)而盲人却不知道这三者的区别，这是由于盲人从未见过太阳而只是向他人求得太阳知识的缘故。(2)所以世上讲道的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有理解道而主观猜度它，这两者
7、都是求道的弊病。【参考译文】有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”说着敲击铜盘使瞎子听到了声音。有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮像蜡烛。”瞎子摸了蜡烛知道了形状。有一天，瞎子揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，又把它当作是太阳了。太阳与钟、籥差得远呢，但瞎子却不知道这三者的区别，是因为瞎子从未曾见过太阳而只是向他人求得太阳的知识的缘故。抽象的“道”(道理、规律等)难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而普通人尚未明白这个道理，这与瞎子不知道太阳没有什么差别。了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并
8、不比用铜盘与蜡烛的比喻来说明太阳的比喻的教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从用蜡烛比喻太阳而到把乐器龠当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以世上大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。既然这样，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道是(通过自己的虚心学习，循序渐进而)自然得到的而不能强求的。”什么叫自然而然地得到？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致(处于被动的境地)。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。”不是强求道而是使道自己自然到来，
9、这就是“致”的意思啊！南方有很多能潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。他们七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗？一定是掌握了水的规律。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律；如果生来不识水性，那么即使到了壮年，见到了船也会害怕。所以北方的勇士，向南方潜水的人请教怎样潜水的方法，按照他们说的方法到河里试着游泳，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力于强求道的，其实都像北方人学潜水一样。过去国家以讲究声律的诗赋考试择取人才，所以士人所学繁杂而不是立志学习儒家之道。现在以经学择取人才，所以读书人知道要追求儒道而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城应试由礼部主管的进士考试，我写日喻来勉励他。