1、第12课 师 说 写作素材积累 知能优化演练 美文佳作欣赏 第12课 基础自主学案 课堂互动探究 诗海探珠 定风波次高左藏使君韵黄庭坚万里黔中一漏天，屋居终日似乘船。及至重阳天也霁，催醉，鬼门关外蜀江前。诗海探珠 莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华颠？戏马台 南追两谢，驰射，风流犹拍古人肩。【赏析】这首词为作者贬谪黔州期间的作品。上片首二句写黔中气候，以明贬谪环境之恶劣。下三句一转，写重阳放晴，登高痛饮。过片三句承上意写重阳赏菊。下片从“莫笑老翁犹气岸”到“风流犹拍古人肩”彼此呼应，一气呵成，将豪迈气概表现得淋漓尽致。本词写出作者穷困险恶的处境中，不向命运屈服的博大胸怀；主要通过重阳即事，抒发
2、了一种老当益壮、穷且益坚的乐观奋发精神。铸词造句新警生动，用典自然贴切，其豪迈之气动人心魄。【思考】全词抒发了作者什么样的思想感情？【提示】画线部分为思考答案。基础自主学案 一、字音师说(shu)或不(fu)焉 小学而大遗(y)句读(du)经传(zhun)谄(chn)媚老聃(dn)贻(y)之官盛则近谀(y)郯(tn)子苌(chn)弘不拘(j)于时二、通假字师者，所以传道受业解惑也 _或师焉，或不焉_“受”通“授”，传授知识。“不”通“否”，指不从师学习。三、一词多义(1)师古之学者必有师 _吾从而师之 _吾师道也 _于其身也，则耻师焉 _名词，老师意动用法，以为师动词，学习 从师(2)惑其为惑
3、也，终不解矣 _于其身也，则耻师焉，惑矣 _广不谢大将军而起行惑失道_名词，疑难问题形容词，糊涂动词，迷失(3)道传道受业解惑也 _师道之不传也久矣 _道相似也 _名词，道理名词，风尚名词，道德学问(4)其其为惑也，终不解矣 _夫庸知其年之先后生于吾乎 _其皆出于此乎 _其可怪也欤 _指示代词，那些人称代词，他们表揣测语气，副词，大概、也许表反问语气，副词，难道四、词类活用而耻学于师 _孔子师郯子、苌弘_吾从而师之 _形容词的意动用法，以为耻。名词的意动用法，以为师。名词的意动用法，以为师。巫医乐师百工之人，不耻相师 _吾师道也 _其下圣人也亦远矣 _动词的意动用法，以为耻。名词作动词，学习。
4、名词作动词，处在以下。是故圣益圣，愚益愚 _小学而大遗_形容词作名词，圣明的人，愚蠢的人。形容词作名词，小的方面，大的方面。五、古今异义句读之不知古义：_今义：看字发出声音。古之学者必有师古义：_今义：指在学术上有一定成就的人。句中停顿的地方。求学的人。师者，所以传道受业解惑也古义：_今义：表因果关系的连词。余嘉其能行古道古义：_今义：古代的道路。相当于“用来的”。古人从师的风尚。吾从而师之古义：_今义：是一个表目的或结果的连词。今之众人古义：_今义：常指众多的人。跟随、而且。一般人。小学而大遗古义：_今义：与中学、大学相对的“小学”。是故弟子不必不如师古义：_今义：用不着，不需要。在小的方面
5、学习。不一定。六、特殊句式 师者，所以传道受业解惑也 _ 道之所存，师之所存也 _ 句读之不知，惑之不解 _ 不拘于时，学于余_ 师不必贤于弟子 _ 耻学于师 _ 判断句判断句宾语前置句 被动句，状语后置句状语后置句状语后置句七、名句默写 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？_，无长无少，道之所存，师之所存也。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，_，闻道有先后，_，如是而已。是故无贵无贱师不必贤于弟子术业有专攻八、文学常识 1走近作者 韩愈(768824)，字退之，世称_，河南南阳人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，“唐宋八大家”之首，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称
6、赞他为“_”。他的作品都收在昌黎先生集里。韩昌黎文起八代之衰2资料链接“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。我们学过的_的捕蛇者说、马说等都属“说”一类的文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。柳宗元九、整体预知 课堂互动探究 文脉探究 1如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？【提示】这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相
7、近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。2“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”作者为什么会发出这样的感慨？【提示】这是第二段开始的三个感叹句。作者经过前面一段正面的理性阐述之后，携着批判的锋芒指向“士大夫之族”的“耻学于师”。“师道之不传也久矣”，可见以从师为耻靡日不有，就时间上说，此风盛长已根深蒂固；“欲人之无惑也难矣”，可见以从师为耻的危害之大。从后果上说，此风盛行已酿成时弊。“无惑”之“难”是“不传”之“久”的结果，两者的因果
8、关系，与全文的首句“必有师”遥相呼应，将“师”突出到应有的地位。在这里“嗟乎”喷薄而出，强烈的情感，颇能打动人心。3本文批判“耻学于师”的风气，主要批判对象是谁？【提示】主要的批判对象是“士大夫之族”。对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的理解，有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第二段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”、“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”、“古圣人”对比，贬前者
9、，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。“今其智乃反不能及，其可怪也欤”是紧接“君子不齿”说下来的。韩愈说自以为高贵聪明的君子的智慧，实际比不上“君子不齿”的“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤”正是对“君子”的深刻讽刺，而不是韩愈自己觉得奇怪。4本文是怎样进行对比论证的？【名师点拨】对比论证是本文的重点，也是一个难点。文章第二段先提出自己的观点，“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后对比论证。对比的对象是不同的，先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医
10、乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地对比论证了从师的两种态度，论证周致严密，所举的事例充分，有代表性，主要方面都列举到了。另外一个特点是对比的对象虽然繁复，但对比论证的中心明确，都是围绕着从师道来论证的，在从师这个问题上，一种是不耻相师，一种是耻学于师，这样就把自己的观点论述得令人信服了。5怎样认识本文的进步和局限性？【名师点拨】本文写于“师道之不传也久矣”的时代，提出要“不耻相师”的观点，并“抗颜为师”，身体力行，其进步性显而易见。至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，
11、百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。细剖深析 楼主 师说这篇散文在语言方面有何特点？请说出你的看法。沙发 这篇文章善于创造性地运用排偶的句式，使得文章写得非常有气势。例如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”“是故无贵无贱，无长无少，道之
12、所存，师之所存也。”这种排偶句式，使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音韵之美。板凳 语言运用上错综多变。比如，“彼与彼年相若也，道相似也”，这里直接采用士大夫们对话的口吻来写，不仅表明了士大夫们对从师计较年龄地位的错误态度，而且从中可以看到他们的神情。文章直接引用他们的原话以后，紧接着“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，便立刻改用作者对士大夫们进行评述的口吻来写，使两种截然不同的态度，针锋相对。三楼 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚
13、，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。写作素材积累 对比论证手法的运用 这篇文章大量运用对比的手法，第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人与士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。技法借鉴 随堂练笔 以“金钱与友谊”为话题，写一段议论性的文字，运用对比的手法，100字左右。1课内
14、素材开发韩愈论学习方法 学业的精进在于勤勉。韩愈在进学解中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。素材积累 在博的基础上求精。韩愈通过长期的教学实践，领悟到了博与精的辩证关系。博与精是对立的统一，没有博，就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。他一方面强调博学，另一方面又要求精约；一方面强调学习的系统性，另一方面又要求学习时要深入钻研并沉醉于古籍之中，细细体味其精华。适用话题 这则材料适用于“学习贵在创新”、“学有所成”、“方法和技巧”等话题或相关材料作文中。2鲜活素材速递 铁道部发言人
15、王勇平的悲剧 铁道部发言人王勇平昨天被停职，他是带着“奇迹”、“我反正信了”等“名言”走的。他显然不是个适合做发言人的官员，停他的职是对的。“723事故”后舆论的激烈情绪，与王面对媒体诘问时的失水准表达有一定关系。他承担一定责任是应该的。但我们应当看到，王勇平的“官僚腔”有着相当广阔的背景。如果类似信誉危机发生在中国其它政府部门，它们的发言人未必就能有比王勇平更被公众接受的表现。改变这种被动局面，需要官方做出比撤换新闻发言人更加艰苦、认真的努力。适用话题 这则材料适用于“公信与公平”、“角色与公众”、“官僚与平民化”、“情感与理智”等话题或相关材料作文中。知能优化演练 读韩愈 梁 衡 美文佳作
16、欣赏 韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇谏迎佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：一封朝奏
17、九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推
18、广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自
19、参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言之务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之 危，身
20、处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。【赏评】写韩愈的文章不少，但作者善于发掘，写出新意。就同是处于逆境而言，他将韩愈同屈原、李白进行比较。谈到，“就凭这一点来说，韩愈比屈原、李白要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上”。“一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。”进而指出，在韩愈上任之前，面对这些弊端，一任又一任的地方官都做了什么呢？回望历史，面对现实，作者的发问，令人深思，使人警醒！同时，使我们对韩愈的崇高境界不禁肃然起敬。本部分内容讲解结束 点此进入课件目录按ESC键退出全屏播放谢谢使用
