1、作者简介韩非(约前 280前 233)，战国时期著名的哲学家、散文家，战国晚期韩国(今河南省新郑)人。原为韩国贵族，与李斯同师荀卿。他继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。韩非的主要著作韩非子是先秦法家学说集大成之作。现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。文章说理精密，笔锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。背景扫描韩非所处的时代为战国末期，当时诸侯
2、国群雄并起，相互间的兼并战争日趋激烈，大国日益强大，小国岌岌可危。韩非出身于韩国贵族，他眼见自己的国家日见衰微，屡次向韩王建议变法图强，却未被信任和采用，于是发愤著成孤愤五蠹说难等文章，反映了他革新救国的愿望，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。单元导读本单元内容共有两节：第一节编选自韩非子的寓言，第二节编选自韩非子的故事。郑人有且买履者选录了韩非子的几个片段。第一个片段旨在说明治理天下应当研究当时的社会实际，从而准备和采取相应的措施。第二个片段旨在说明对于先王的言论后人难以确切地理解，误会在所难免，根本没法拿来解决眼下的现实问题，总之，治理天下要高度重视实际，一切
3、从实际出发。第三个片段意在批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第四个片段意在说明人聪明不难，难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处置。子圉见孔子于商太宰借寓言故事透露了韩非子对社会、人生的种种思考，对某些隐微的人性弱点做了精确的剖析，蕴含着对社会、人生的深刻洞察和卓越智慧。一、郑人有且买履者释文题“郑人有且买履者”语出韩非子外储说左上，是一则寓言故事。讲的是一个想买鞋子的郑人宁愿相信自己量好的尺码也不相信自己的脚的故事。韩非子借这个故事把那些不关注眼下活生生的现实、不依据现实来决定治国措施而只重先王之政的学者的偏执、愚蠢和荒谬，演示得有趣极了。后人多以“郑人买履”讽喻那
4、些只相信教条，不顾客观实际的人。韩非子善于运用寓言来传达思想，把关于社会、人生的种种问题强烈地凸显出来。如果说庄子寓言的特色是奇诡的话，那么韩非子寓言的特色则是冷峻。这些寓言，不仅使韩非子的哲思表达得更加震撼、更加有力，而且制造出浓浓的戏剧情味，给读者留下深刻、鲜明和持久的印象。明主旨本课所录四则选文，前两则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第 3 则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第 4 则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己
5、的聪明才智。1词语理解(1)通假字而民说之 通“_”，_ 请许学者而行宛曼于先王通“_”，_ 卜子妻写弊裤也通“_”，_ 燕相白王，王大说，国以治通“_”，_ 先自度其足，而置之其坐同“_”，_ 反归取之通“_”，_ 其子所以反者通“_”，_ 而自知其益富同“_”，_ 答案 悦 爱戴 情 真实、实在 敝 破旧、破损 悦 高兴 座 座位 返 返回 返 返回 智 意动用法，以为聪明(2)一词多义作天下难事必作于易：屈平之作离骚：体有不快，起作一禽之戏：有圣人作，构木为巢：期期而不至，无赦：是以圣人不期修古：叔孙旦而立，期焉：意小儿曹乃有大意哉：红杏枝头春意闹：今秦者，虎狼之国也，兼有吞周之意：有其
6、所为小而世意之大者：见父太公往视，则见交龙于上：宋华父督见孔父之妻于路：乐羊以有功见疑：治今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也：王大说，国以治：民治渠少烦苦，不欲也：受时与治世同：胜是故百战百胜，非善之善者也：日出江花红胜火：人民不胜禽兽虫蛇：何可胜道也哉：予观夫巴陵胜状：答案 开始/创作/做/产生、兴起 约定时间/希望/等待，待命 志向/情景，景象/意图/意料、猜测 看见/遇见/被 治理，管理/太平，安定/修治/太平，安定战胜，取胜/胜过，超过/能够担当或承受得住/尽，完/优美的(3)古今异义论世之事，因为之备古义：_今义：介词，表示接在后面的部分是原因；连词，常跟“所以”搭配使用，表示因
7、果关系。请许学者而行宛曼于先王古义：_今义：在学术上有一定成就的人。答案“从而给”。读书人。(4)虚词归纳因高祖因之以成帝业：因利乘便，宰割天下：蒙故业，因遗策：因释其耒而守株：因谓持烛者曰：因宾客至蔺相如门谢罪：为而身为宋国笑：郑县人卜子使其妻为裤：答案 依靠，凭借/趁着/沿袭/于是/因此/通过，经由被/做2词类活用(1)而民悦之：_(2)使王天下：_(3)而自知其益富：_(4)故先以其女妻胡君：_(5)宋有富人，天雨，墙坏：_(6)其家甚智其子：_答案(1)形容词作动词，喜欢、爱戴(2)名词作动词，做王(3)通“智”，形容词的意动用法，以为聪明(4)名词作动词，以女嫁人(5)名词作动词，下
8、雨(6)形容词的意动用法，以为智3特殊句式(1)今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。(2)举烛，非书意也。(3)举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。(4)治则治矣，非书意也。(5)为人妇而出，常也；其成居，幸也。(6)今人臣之处官者皆是类也。(7)胡，兄弟之国也。(8)是以圣人不期修古。(9)今裤何如？(10)宁信度，无自信也！(11)宋人有耕田者。(12)郢人有遗燕相国书者。(13)郑人有且买履者。(14)今人臣之处官者皆是类也。(15)今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。(16)何不试之以足？(17)而身为宋国笑。(18)乐羊以有功见疑。(19)秦西巴以有罪益信。(20)厚
9、者为戮，薄者见疑。答：_答案(1)(7)判断句，(8)(10)宾语前置句，(11)(14)定语后置句，(15)(16)介宾短语后置句，(17)(20)被动句。4语句翻译(1)然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。译文：_(2)请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！译文：_(3)胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。译文：_(4)其家甚智其子，而疑邻人之父。译文：_答案(1)既然如此，那么如果在今天还有人推崇尧、舜、汤、武、禹治理天下的措施，一定会被新时代的圣人耻笑了。所以圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给
10、它准备相应的措施。(2)果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或许不适宜于今天吧！(3)胡国国君听说后，以为郑国亲近自己，于是不再防备郑国。(4)这富人的家里人都认为他的儿子很聪明，却怀疑那位邻居家的老人。文本名句1是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。2宁信度，无自信也！文外名句1千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。2滥于文丽而不顾其功者，可亡也。3智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。4爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。1.上古之世，人民 少 而禽兽众，人民不胜 禽兽虫蛇 。上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民不堪禽兽虫蛇的侵害。有 圣人 作，构
11、 木为 巢，这时候有一位圣人出现了，他教人们架木头做成像鸟巢一样的 以避 群 害，而民 悦之，使 王住所，用来避免遭到各种危害，人们因此很爱戴他，让他统 天下，号之曰有巢氏。民食 果 蓏 蚌蛤，治天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤等 腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多 疾病。有 圣人作，水产，腥臊腐臭，而且伤害肠胃，百姓常常生病。这时候又出现 钻燧 取火，以化 腥臊 ，而民说 了一位圣人，他教给人们钻木取火，来除掉腥臊臭味，人们因而 之，使 王 天下，号之曰燧人氏。中古 之世，天很爱戴他，推举他统治天下，称他为燧人氏。到了中古时期，天下大水 ，而鲧、禹 决 渎。下洪水泛滥，鲧和他的儿子
12、禹先后负责疏通河道，排洪治灾。近古之世，桀、纣 暴 乱，而 汤、武 征伐。近古时代，夏桀、殷纣的统治残暴昏乱，于是商汤和周武王起兵讨伐。今有 构 木、钻燧于夏后假如在夏王朝统治的时代有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者氏 之 世 者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世通过钻木头来生火，那就一定会被鲧、禹笑话；如果到了殷、周时代，还有人要 者，必为 汤、武 笑矣。把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王耻笑。然 则 今 有 美 尧、舜、汤、武、禹之道既然如此，那么如果在今天还有人推崇尧、舜、汤、武、禹治理于当今之世者，必为新 圣 笑 矣。是以 圣人不期天下的措施，一定会被新时代的圣人耻
13、笑了。所以圣人不希望 修古 ，不法 常可，论 世 之事，因 为 照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备 之备。宋 人有耕田者，田中有 株，相应的措施。有个宋国人在田里耕作，田中有一个树桩，一只兔 走 触 株 ，折 颈而死。因 兔子奔跑着撞在树桩子上，折断了脖子死了。于是这个宋人便释其 耒 而 守 株 ，冀 复得 兔。兔 放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可 复得 ，而身 为宋国 笑。今 欲以 先不可能再得到兔子，自己反倒被宋国人嘲笑。现在想拿古代帝王 之 政 治当世之民 ，皆 守株 之王治理国家时施行的措施来治理当代的民众，都是守株待兔之类 也。类的笑话
14、。(韩非子五蠹)2.请 许 学者而行 宛曼 于先王 ，果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或者不 宜 今 乎！如 是 不能更也，或许不适宜于今天吧！如果这样效法古代不能变更，那就 卜子 妻写 弊 裤 也，先像下面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样，古 王之言，有其 所 为小而 世 意 之 大代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重者，有其 所为 大而 世 意之 小者，大的，有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的，未可必知也 。故 先 王 所以古代帝王的话现在不一定可以明白。所以古代帝王留 有郢 书，而后世 多 下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多
15、半像下面说的燕 说。夫不 适 国事 而燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的措施而谋 先 王，皆 考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，归 取 度 者也。却回家取尺码的人啊。郑县人卜子 使其妻 为 裤。其妻问 曰：韩国郑县人卜子，让妻子给他做条裤子。妻子问他说：“今 裤 何 如？”夫 曰：“象吾 故裤 。”“现在这条裤子做成什么样子？”丈夫说：“就像我的旧裤子一样。”妻子因 毁新，令如故裤 。妻子于是就把新裤子弄坏，使它与旧裤子一样。郢人有 遗 燕 相国书者，夜 书，火 不明，楚国有一个人给燕国的相国写信，晚上写信，火烛不明亮，因 谓持烛 者曰：“举烛。”云 而 过 于
16、是对拿烛的人说：“举烛。”嘴里说着“举烛”就在信中错误地 书“举烛”。举 烛，非 书 意也。多写了“举烛”两个字。“把烛火举高”，并不是这封信的意思。燕 相 受 书 而说 之，曰：“举 烛者，尚 明燕国的相国收到信后，就解释它，说：“举高烛火，就是指崇尚光也；尚明也者，举 贤 而任 之。”燕 明；崇尚光明，就是指选拔有才有德的人而任用他们。”燕国的相 白 王，王大 说，国 以治 。相把这个意思告诉了燕王，燕王非常高兴，国家因此治理好了。治 则治 矣，非 书 意也。今世 学者治理是治理好了，但不是信中要写的意思。当今社会上的学者多 似 此类。多数都像燕相解说郢人的信那样来解说古代帝王的话。郑人有
17、 且 买履 者，先 自 度 其 足，而郑国有一个将要买鞋子的人，首先自己量好脚的大小，而置 之其 坐。至 之市，而 忘操 把尺码放在他的座位上。到了去集市的时候，才发现忘记带量好 之。已 得 履，乃曰：“吾忘 持 度 。”的尺码了。已经找到了鞋子，他才说：“我忘记带量好的尺码了。”反归 取之。及 反 ，市 罢，遂 不便又返回家去取。等再返回到集市上，集市已经散了，于是没 得 履。人曰：“何 不 试之以 足？”曰：有买到鞋子。有人说：“为什么不用脚试一试鞋子呢？”他说：“宁 信 度，无自信 也！”“宁愿相信尺码，也不相信自己的脚！”(韩非子外储说左上)3.乐羊 为魏 将 而攻 中山，其 子在中山
18、。乐羊担任魏国的将军去攻打中山国，而他的儿子也在中山国。中山 之 君烹 其 子而遗 之 羹。乐羊坐于 中山国的国君煮了乐羊的儿子，把带汁的肉送给乐羊。乐羊坐在 幕下而啜 之，尽 一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以 军帐中吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊因为我 故 而食 其 子之肉。”答曰：“其 子而我的原因而吃了他儿子的肉。”堵师赞回答说：“儿子他都 食之，且 谁 不 食？”乐羊罢中山 ，文侯 赏 忍心吃，还有谁他不忍心吃呢？”乐羊从中山回来，魏文侯奖赏其 功 而 疑 其 心。孟孙 猎，得 麑，他的功劳而又怀疑他是否忠心。鲁国孟孙氏猎取了一只幼鹿，使秦西巴持之归。其 母 随 之而啼，
19、秦西巴弗忍而派秦西巴拿鹿回家。幼鹿的母亲跟随着秦巴西啼叫，秦西巴不忍心就 与 之 。孟孙 适 至 而求麑。答曰：把幼鹿还给了它。孟孙氏刚到就索取小鹿。秦西巴回答说：“余弗忍 而 与 其 母。”孟孙 大 怒，逐 之。“我不忍心，把它还给了它的母亲。”孟孙氏非常愤怒，赶走了他。居 三 月，复召以为 其 子 傅。其 御 过了三个月，又召回秦西巴让他做儿子的师傅。给孟孙驾车的 曰：“曩 将罪 之，今 召以为 子 傅，何 也？”人说：“过去要惩治他，现在召他做您儿子的师傅，为什么呢？”孟孙曰：“夫不忍 麑，又 且忍 吾 子乎？”故孟孙说：“对小鹿都不忍心加害，还会忍心害我的儿子吗？”所 曰：“巧 诈不如
20、 拙 诚。”乐羊以 有功见 疑，秦以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”乐羊因为有功被怀疑，秦西巴 以有罪 益 信。西巴因为有罪而更加受信任。卫 人嫁其子 而教之曰：“必 私 积聚 ！一个卫国人嫁女儿时教女儿说：“一定要背地里积聚财物！为 人妇 而 出，常 也；其成 居，给人做妻子而被休弃，是正常的事情；始终在婆家生活下去，幸 也 。”其 子因 私 积聚 ，其 姑 以为 是侥幸的事情。”他的女儿因此私下里积聚财物，她的婆婆认为她多 私 而 出 之。其 子所以反 者，多积攒私房钱而休弃了她。那位卫国人的女儿带回家来的财物，倍其所以 嫁 。其 父 不自罪 于 教比他陪送女儿的财物多了一倍。这位女子的
21、父亲不怪罪自己在教育 子 非也，而自知其 益 富。今人 女儿方面不对，却因为他的财富增加了而自认为聪明。现在那 臣之处官 者皆是类也。些担任官位的臣子们都是这一类人。(韩非子说林上)4.昔者，郑武公欲 伐 胡，故 先以其女妻 胡 君，从前，郑武公想要攻打胡国，故意先把女儿嫁给胡国国君，以 娱 其意。因 问于群臣：“吾欲 用兵，谁 可来使他心里欢乐。于是问臣子们：“我想对外用兵，哪个国家可伐者？”大夫关其思对 曰：“胡 可 伐！”武公 怒 以攻打？”大夫关其思回答说：“胡国可以攻打！”郑武公很生气而戮 之，曰：“胡，兄弟 之 国也。子 言就杀了他，说：“胡国是和我们有婚姻关系的亲密国家。你却说伐
22、 之，何 也？”胡 君闻 之，以 郑为亲 己，遂 攻打它，为什么呢？”胡国国君听说后，以为郑国亲近自己，于是不 备郑。郑人 袭 胡，取 之。宋 有 不再防备郑国。郑国突然发兵袭击胡国，攻取了它。宋国有一 富人，天 雨，墙 坏。其 子曰：“不 筑 ，必个富人，天下雨，墙坍塌了。他的儿子说：“如果不修筑的话，一 将有 盗。”其邻人之 父 亦 云。暮而果 大定会有小偷。”他邻居家那位老人也这么说。夜晚果然丢了很亡其财。其 家甚 智其子，而 疑 多财物。这富人的家里人都认为他的儿子很聪明，却怀疑那位邻人 之 父。此二人 说者皆当矣，邻居家的老人。关其思和邻居家的老人这二位说的话都对，厚者为戮 ，薄者见
23、 疑，则 非 知之 难也，处但重的被杀死了，轻的被人怀疑，那么不是明白事理困难，而是知 则 难也！明白事理后正确处置才困难啊！(韩非子说难)1概括选文所讲的几则寓言故事，并说明各讲了什么道理。答：_答案 守株待兔：比喻妄想等待意外的收获而不主动努力，也比喻死守狭隘的经验而不知变通。选文则用来说明“圣人不期修古，不法常可”，批评“欲以先王之政治当世之民”的泥古思想。卜妻为裤：通过一种被放大的愚昧，形象地暗示了死守古代帝王那渺远的道术而不知变通是多么迂腐，多么荒唐可笑。郢书燕说：比喻穿凿附会，曲解原意，批评当今的学者往往错误理解古代帝王的话。郑人买履：形容一种舍本逐末的观念，把因果关系搞颠倒了。有
24、些人喜欢相信谣传，反倒不信自己亲眼看到或可以亲自验证的事实，从而告诫当政者治理国家要从实际出发。乐羊食子、西巴放鹿、卫人嫁女：讽刺那种昏聩、自恃聪明、自欺欺人的人，表现作者“反对巧诈，肯定拙诚”的品格追求。郑公伐胡、智子疑邻：说明“非知之难也，处知则难也”，这是韩非以法术之说说人生，是通过实践而概括出的切身体会。这位宋人为什么称赞其子而怀疑邻人？只是因为一个是自己的儿子，一个是邻家的老大爷，只因亲疏之别，便泯灭了是非之分。可见放任私情泛滥，清明的理性便被淹没。2韩非子的寓言体现了韩非子怎样的人性观？答：_答案 韩非子师承荀子，他继承了荀子的“性恶论”。他寓言中的绝大多数人物体现了人性中恶的一面
25、。“守株待兔”中的宋人期待不劳而获；“乐羊食子”中的乐羊残忍而狡诈；“卫人嫁女”中的卫人自私自利，不择手段；“郑公伐胡”中的郑武公阴险狡诈；“智子疑邻”中的宋国富人心理阴暗，都让我们感受到了人性中的懒惰、自私、无情、丑陋。韩非子以无情的笔将人性中恶的一面揭示出来，从而鞭挞了当时无情而残酷的社会现实，同时也为他的法治思想找到了理论基础。3韩非子的寓言有何特点？答：_答案 总的说来，韩非的寓言贴近现实，具有浓厚的生活气息。取材平而不奇，实而不玄，很少以拟人化的动物或者神异色彩浓厚的神话传说为题材，也很少有虚幻的想象和神乎其神的奇异描绘。它往往以较为平实可靠的历史事迹或现实生活为题材，并且写得具体翔
26、实。宋之耕者守株待兔、卜子的妻子弄破新裤子使它像旧裤子、楚国郢地人写错了信而燕国的相国错解了信、郑国人买鞋子宁可相信尺码也不相信自己的脚、卫国人嫁女儿时教女儿多积攒私房钱、关其思向郑武公谏言攻打胡国、宋国富人的邻居说了一句话(其实跟富人的儿子说的一样)而遭受怀疑等，尽管可能有一点夸张的成分，但是基本上都有浓厚的生活气息。韩非子作为法家的代表，他的思想在本文中体现出了怎样的先进性？答：_答案 韩非子是战国末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更为全面和先进，总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。从本文中可以看出，在“法”这一方面，韩非反对儒家的“法先王”，认为：“圣人
27、不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合社会发展、历史进步的规律，是韩非进步历史观的具体体现。而“一切从实际出发”的观点，也是一种比较科学的认识论和方法论。他的这些思想和方法，不但对当时人们立身处世、为政治国来说具有极其先进的指导意义，对我们现在来说也是很有启发的。“公正杯”中学生电视辩论赛总决赛正方论点：感情亲疏会导致错误的事物认知。反方论点：感情亲疏不会导致错误的事物认知。尊敬的主席、评委、各位老师、同学：大家好！“自古多情空遗恨。”人类是情感的动物，亲情、友情、爱情等各种感情都是人类生活中不可缺少的组成部分。那么，感情的亲疏是否会影响人们对事物的认
28、知呢？我方认为，感情亲疏会导致错误的事物认知，理由有三：(1)(一)何谓“感情亲疏”呢？现代汉语辞典告诉我们，“感情”即由心理活动产生的“情绪倾向”，“亲疏”则是指对某人某事物的“亲近或疏远”程度。感情亲疏即指在心理层面上(或感情程度上)对某一事物的亲近或疏远。它往往会使人在潜意识里对该事物进行感情定位，进而影响人的理性思维的判断力。因此，感情亲疏常会导致对事物认识的扭曲、变相。(二)古往今来，因感情而导致错误的事物认知的事例不胜枚举。李牧一心为国，“大破林胡，开地千里，遁逃匈奴”，可谓战功赫赫，却因赵王的不信任而惨遭杀害，赵国的大好江山最终也因此而葬送。诸葛亮“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心
29、”，却因对马稷的过分信任而误下军令，失却街亭，从而导致“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的惨淡结局。李白才气超人，集“清新庾开府，俊逸鲍参军”于一身，却因唐玄宗的疏远而一生漂泊，壮志难酬可以说，历史上许多悲剧的诞生都是由感情亲疏引起的。(2)(三)感情是一把双刃剑。它既能造就贾生偷香的浪漫，也会招致“安史之乱”的灾患，它既能书写黛玉葬花的风流，也会造成屈平的幽怨。我们只有在看待事物时将公正放在感情之上，用公正的空气托起感情的气球，才能使它飞向更高、更远、更美的蓝天。否则，感情必然会像美丽的毒药，引你走向毁灭与绝望的深渊。(3)我们不想放弃“月上柳梢头，人约黄昏后”的诗情画意，我们不想失去“谁言
30、寸草心，报得三春晖”的温情蜜意，我们不想抛下“海内存知己，天涯若比邻”的豪情暖意。那么，选择公正吧，朋友！尽管感情的亲疏会导致错误的事物认知，但公正的灵魂一定会时刻提醒你，让你免于踏入感情的陷阱！谢谢！(4)(时间到)思悟亮点(1)第段在写法上有何特点？提示 第段以契合辩论题意的名言引出辩题，并开门见山地抛出了甲方的观点，简明扼要，毫不拖泥带水。(2)第段运用了哪些事例来进行论证？有何作用？提示 第段列举的李牧、诸葛亮、李白都是历史上大家相当熟悉的事例，增强了辩论的说服力。(3)第段是怎样论证论点的？提示 第段作者先用“感情是一把双刃剑”铺垫，自然引出“我们只有在看待事物时将公正放在感情之上，用公正的空气托起感情的气球，才能使它飞向更高、更远、更美的蓝天。否则，感情必然会像美丽的毒药，引你走向毁灭与绝望的深渊”的结论，并巧妙照应了题目。(4)结尾在语言上有什么特点？有何作用？提示 结尾段作者以排比的句式、磅礴的气势再次重申甲方观点，使辩论具有了无可辩驳的力量。