1、大学之道 人皆有不忍人之心阅读下面的文字，完成13题。人无德不立，育人的根本在于立德。教育不仅要传播知识、传播思想、传播真理，更要塑造灵魂、塑造生命、塑造新人。换句话说，不仅教育要传递给学生专业知识，更要树立学生的品德修养，培育学生的价值追求，学生精神品格的塑造。“德者，才之帅也”，专业知识往往具有工具理性的一面，如果一个人不能用正确的价值观来引导知识的运用，则可能适得其反。爱因斯坦说过，()，还要使学生获得对美和道德上的鲜明的辨别力。没有这种道德上的辨别力，就可能对他人缺少关怀，也可能越出行为的边界。现实中，论文抄袭等现象_， 这固然有各方面的原因，但只说品德修养欠缺、道德辨别力弱化_。事实
2、上，真与善、知识与道德、工具理性与价值理性_， 一个人只有成人才能成材。然而，对于有思想、有个性、有见识的当代青年，德育决不能_， 而是既要立意高远，又要立足平实。古人的道德实践路径，是从修身、齐家而治国、平天下。今天，同样需要从做好小事、管好小节起步，通过落细、落小、落实的无声教育，才能更好地引导学生以品德润身、有公德善心、用大德铸魂。1文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(B)A不仅教育要传递给学生专业知识，更要培育学生的品德修养，树立学生的价值追求，塑造学生的精神品格。B教育不仅要传递给学生专业知识，更要培育学生的品德修养，树立学生的价值追求，塑造学生的精神品格。C教育不仅要传
3、递给学生专业知识，更要树立学生的品德修养，培育学生的价值追求，塑造学生的精神品格。D教育不仅要传递给学生专业知识，更要塑造学生的精神品格，培育学生的品德修养，树立学生的价值追求。解析：A项，关联词位置不当，前后分句主语相同，关联词放在主语“教育”后面；C项，搭配不当，应是“培育学生的品德修养，树立学生的价值追求”；D项，语序不当，要对应前句的“塑造灵魂、塑造生命、塑造新人”，“有品德修养”才有内在灵魂，“有价值追求”的人才有生命力，“精神品格好”才能成为全新的人。2下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(D)A教育人用专业知识是不行的 B用专业知识教育人是不行的C教育人用专业知识是不够的
4、D用专业知识教育人是不够的解析：首先从后一句中的“还”来看，不能用“不行的”，排除A项与B项；从语法角度看，后一句省略了主语“我们”，C项的主语是“教育人”，显然前后句主语不一致。3依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(C)A屡禁不止难辞其咎缺一不可空中楼阁B数见不鲜责无旁贷缺一不可凌空蹈虚C屡禁不止难辞其咎不可偏废凌空蹈虚D数见不鲜责无旁贷不可偏废空中楼阁解析：屡禁不止：多次发布禁止做某件事情的命令却没有达到目的，这种事情仍继续发生，没有停止。数见不鲜：常常见到，并不新奇。从前后文语境来看，表达的是对“论文抄袭等现象”的批评，而不是是否“新奇”。难辞其咎：难以推脱其过失。贬义，符合语境
5、。责无旁贷：自己应尽的责任，不能推卸给别人。中性词，不符合语境。缺一不可：少一样也不行。不可偏废：两方面都应同样重视，不能片面地强调一个方面，而忽视另一个方面。强调不能偏，此处使用正确，因为此文段就是在强调不仅要传播知识，也不要偏废道德教育。凌空蹈虚：在空虚的地方舞蹈，形容不切合实际，极度危险。动词，此处使用正确。空中楼阁：比喻虚幻的事物或脱离实际的理论、计划等。名词，此处使用不符合语法。阅读下面的文字，完成47题。邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去，舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙，舍
6、学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名问则广知是以居则安宁动则远害今而废之是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”
7、此之谓也。孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿，请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(D)A夫君子/学以立名/问则广知/是以居/则安宁/动则远害/今而废之是/不免于厮役/而无以离于祸患也B夫君子学以立/名问则广知/是以居/则安宁/动则远害/今而
8、废之是/不免于厮役/而无以离于祸患也C夫君子学以立/名问则广知/是以/居则安宁/动则远害/今而废之是/不免于厮役而无以/离于祸患也D夫君子学以立名/问则广知/是以居则安宁/动则远害/今而废之/是不免于厮役/而无以离于祸患也解析：夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(D)A“俎豆”，指古代祭祀用的两种盛器，这里指祭祀仪式。B“六艺”，指的是六种经书，包括易书诗礼乐春秋。也可指中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能礼、乐、射、御、书、数。C“妾”主要指一夫一妻多妾制结构中，地位低于正妻的女性
9、配偶。也可作为女子对自己的谦称，类似于男人自称的“仆”。D“姑母”，旧时妻称夫的母亲为“姑”或“姥”，夫之父母合称“翁姑”“舅姑”“公姥”。选文中“姑母之道”指的应是“婆婆与儿媳母亲的相处之道”。解析：“姑母之道”指的应是“婆婆与儿媳的相处之道”。6.下列表述不符合文意的一项是(C)A孟母两次迁徙住处，主要是为了给孟子寻找一个理想的成长环境。B孟子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。C孟子因为自己的妻子在家里穿衣不够严整，所以非常不高兴，于是他就离家出走了。D孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。解析：不是在家里，而是在内室，孟子也不是离家外出
10、，只是没有进入内室。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去，舍市傍。译文：孟母见了说道：“这里不该是我带着孩子住的地方啊。”于是领着孟子离开了这里，迁住在集市的近旁。(2)女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。译文：女子若失去她赖以生存的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么她(他)不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。解析：这两句话的翻译重点是实词和句式。“非也”，判断句；去，离开；舍，动词，住；“傍”同“旁”；“所食”，生活的技艺，指纺织等；“不为则为”，不是就是。参考译文：鲁国邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。当初她的家靠近墓地。因此孟子小时候，游戏玩
11、耍的都是下葬哭丧一类的事，特别爱学造墓埋坟。孟母见了说道：“这里不该是我带着孩子住的地方啊。”于是领着孟子离开了这里，迁住在集市的近旁。孟子又玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里不是我应该带着孩子住的地方啊！”就再次把家迁到一个学校的旁边。孟子嬉戏玩耍的，才是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问。孟母说道：“这里才真正是可以让我带着儿子居住的地方啊！”于是把家安在了这里。等孟子长大成人，学了易书诗礼乐春秋六艺(的学问)，最终成就了儒家大师的大名。君子贤人都说孟母善于利用环境渐染教化孩子。诗经上说：“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢？”说的就是这件事啊。孟子小的时候，
12、有一次放学回家，他的母亲正在织布，(见他回来)便问道：“学习怎么样了？”孟子(漫不经心地)回答说：“跟过去一样。”孟母(见他无所谓的样子)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲为什么要这样，孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，多问才能增长知识。因此平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样的呢？假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢？女子若失去她赖以生存的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么她(他)不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。
13、”孟子听后害怕，自此，从早到晚勤学不止，把子思当作老师，终于成了天下有名的大儒。君子认为孟母懂得做母亲的法则。诗经上说：“那美丽的女子啊，我拿什么来向你禀告呢？”说的就是这件事啊。孟子娶妻以后，有一次刚进入内室，他的妻子裸着身体在屋里，孟子不高兴，于是离开不再进去。他的妻子向孟子的母亲告别要求离去，说：“我听说夫妇之间的规矩，在自己的房里可以不遵守。现在我在卧室偷懒，而丈夫见到我勃然大怒，是把我当成客人了。做女人的规矩，有不住在别人家里(的说法)，请让我回到父母家中。”于是孟母叫来孟子对他说：“从礼节说，将要进入大门，要问一下谁在里边，这是表示尊敬；将要进入厅堂，声音一定要响亮，这是表示通知了
14、人家；将要进入屋子，眼睛一定要向下看，表示担心撞上别人的尴尬的时候。如今你不遵守礼节却用礼节责怪别人，不是(和圣人)差得太远了吗！”于是孟子道歉，挽留他的妻子。君子说孟母懂得礼节而且清楚如何处理婆媳之间的关系。8在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。今天为什么还要读中国古代的经典？主要是文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己民族文化传统的典范性文本，_。其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡染的过程，它可以改变人的气质。受传统文化熏陶比较多的人和受熏陶比较少的人，_。
15、很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以改变气质；对社会而言，_。答：是继承传统的一种必要方式其气质风度是截然不同的可以转变风气9阅读下面的论语孟子选段，回答问题。子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” (论语述而)孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善。”(孟子公孙丑上)(1)下列对选段内容的理解不正确的一项是(D)A要想事业有成，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的知识。B儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要
16、虚心接受别人的批评，而且要对批评者心怀感激。C孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点。D历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。解析：D项，“而且为求同存异，往往保留自己的观点”无中生有，于文无据。故选D。(2)结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。答：我们要谦虚好学，择善从之，完善自己，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。参考译文：孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于生而知之的。”孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。”