1、逃到哪里放得下这颗心晚春经宁数日，偷得一个下午去雨花台。行至后山景区，见杨邦义剖心处，四周春色浓浓，万籁俱寂，人踪罕至，似乎只有花香草熏徘徊不去，犹忆故人。风雨合谋已将石碑洗刷成灰黑一块，斑驳不清的石面映出了时间追逼中的挣扎和无奈。有几人还记得杨邦义和他那颗心？南宋建炎三年（1129年），建康府通判杨邦义在城破主逃之际，誓不降金，被金兀术剖腹掏心，罹难于雨花台东岗，逝时44岁。乾隆年间为杨邦义那颗心追加过一块碑，其后就没人立碑了，再无文人为悲愤了九百年的铁心孤魂题诗作赋。能为那颗心吟诗赋词的聪明脑瓜不是在投考托福就是在苦念雅思，一千年的移根，两百年的断脉，曾经那样执著的枝叶，终于弃树而去。以今
2、人之见，这位江西吉水人是地道的“历史傻瓜”，“宁为赵氏鬼，不做他邦臣”为的是哪般？还有什么比活下去更重要，尤其在舍生取义而义已不存之时。“人活一世为了什么”是个老掉牙的问题，如今已鲜有人提及了。活着日益与享受并列，意义之类就显得多余，快乐几乎扫清了所有的人生目标。“行尸走肉”这个词过去一直与无意义的人生并提，活一辈子不过一块肉，从细胞之生到细胞之死，有长达一百年的，也有短至几小时的，若从蛋白质的角度看，长短也没有意义。于是意义就渐渐从人生菜盘上消失了，既然那盘里不过是一块肉，生死之间就只是腐烂的过程和对保鲜的追逐。虚无的人生仿佛是通向颓废的单行道，上无意义下无逃路，堕落便成了唯一的出口，那简直
3、就像偷了一把钥匙打开狱门，狂奔出去却发现门外是一望无边的荒漠。生之宏大和随之承载的荣华富贵究竟有没有边界？在生与死之间到底有什么他人难以参悟的东西只留给了“历史傻瓜”？养尊处优的人生要到某个关口，才能体味活着的意义不是知道为什么而活，而是知道为什么而死，这个分岔口为腐烂和保鲜赋予了其本不具有的意义。在知道为什么而活和知道为什么而死的人之间有一条界河，历史在这界河两边穿梭着，宛如缝缀着人类的伤口，那针线一次次失落于只知为什么而活的人之手，又被看清为什么而死的人力挽狂澜。我是在沟通界河两边的独木桥上，看到那些只知道为什么而活的人将满腹才情变成雕虫小技，以及那些知道为什么而死的人将雕虫小技化做伟大的
4、宣言。那是将一滴血变成鲜花，将蛋白质变成历史的一个创口，让腐烂和保鲜划清界限，让一粒细胞超脱朝生夕死，让人对屠场、断头台、沙场、审判法庭瞬间失去恐惧，让逃跑、背叛、妥协、偷生、谎言失却伪装的魔术。这时候，一扇连接白昼和黑夜的门打开了，你看见那充满寒气、没有路的路上走着“历史傻瓜”的长长队列，那些在血光四溅的历史审判台上出生入死的“傻瓜”踽踽而行，千呼万唤不回头，那长长的队列通向常人难以企及的路口，只有走进这道历史夹缝的人才能窥见死的意义。你追过去，以为可以问到答案，他们站在界河那边摆着手说，死是没有答案的，每个人都只能自己找到路口。那是人格与历史在一个交叉点的碰撞，那是天崩地裂前比他人先感到了
5、逃脱的无意义而去追逐落地前一秒的玻璃球，那是屈原式的投江、岳飞式的赴汤蹈火、辛弃疾式的绝望、文天祥式的视死如归、史可法式的城亡与亡、林则徐式的引火烧身、杨靖宇式的肝脑涂地！“你要来会我们吗？”界河那边嗡嗡地飘过来这句话。“我是不是还不够傻？”人群里风一般卷起一阵声音：“你要什么？”是啊，我忘了在生与死之间还有广阔的地带，时间的长度会更细地追讨活着的意义。在“为什么而生”和“为什么而死”之间，还有“你是什么”和“你要什么”的分野，而活着的意义不是知道“你是什么”而是知道“你要什么”。我在20年前碰到过两个人，那次萍水相逢让我看到“你要什么”悄悄地决定了“你是什么”。20世纪90年代初，一位驻联合
6、国外交官的夫人带来一个女孩浙江来的某大学数学系研究生，我们3个人一起去巴黎最大的百货商店。在电梯里，我问女孩：“数学硕士的头脑有什么打算？”她很干脆：“留下来。”“哪怕永远离开数字去餐馆洗碗？”我追问。她点头并把目光投向外交官夫人。此时我们已经走出电梯，眼前是琳琅满目的商品，外交官夫人指着满堂财富反问我：“这还用问吗？”在“历史傻瓜”与“历史聪明人”之间，只隔着一样东西，那就是活着的意义。然而那样的历史夹缝却不是人人可以钻入，有几人能看到活着的意义不是知道为什么而活而是知道为什么而死？又有几人能看到生之伟大的边界在哪里？站到那条边界上的人，才宁愿让人挖出胸膛里的那颗心，才会生出“身必死国家之难”的傻瓜念头和“留取丹心照汗青”的非分之想。那天站在石碑前的我，瞬间穿越，见到了最后一刻揣着那颗心的杨邦义，问他：“你为什么不逃？”他反问我：“逃到哪里放得下这颗心？”