1、 专题1理解文中重要概念的含义“文中重要概念”，指对理解文章的思想、观点、情感等起重要作用的词或短语(统称“词语”)，这些词语一般都有较丰富的内涵，或者在文中有特定的含义。能否准确理解文中重要概念的含义，直接影响到对文意的把握。从历年的高考情况看，“理解文中重要概念的含义”，主要从明确概念的内涵和外延两个角度进行考查。概念的内涵，通俗地讲，指的就是概念的含义。高考考查方式通常为“下列对于(某个概念)的理解，不正确的一项是”，如2012年全国新课标卷第1题对“科技黑箱”这一概念的考查就是如此。须要注意的是，对概念内涵的理解必须依据文本，绝不能脱离文本。概念的外延，指的是概念所确指的对象的范围，涵
2、盖了具有某种特有属性的全部事物。高考对概念外延的考查，通常是要求考生对某一对象是否包含在某个概念当中作出判定，如2014年山东卷第7题(文本见第4页)，考查方式通常为“下列各项中，不属于(某个概念)的一项是”或“根据文意，下列不属于(某个概念)的一项是”。须要注意的是，解答从概念的外延角度命制的试题，仍应以明确概念的内涵作基础。 (2014湖南卷) 阅读下面的文字，完成1214题。常识教育牵涉以下重大命题：培养健全人格，促进人的全面发展；传承人类社会的基本核心价值观，塑造基本社会共识；传承人类优秀思想文化学术；在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步。换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样，
3、后者主要措意于培养专业技术人才和职业个体，乃至于螺丝钉式的现代“部件人”(工具主义个体)，或为学术而学术，为科技而科技，专意在促进专业学术发展和科技进步(有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思)。常识教育则着眼于人的全面发展，培育具有独立思考能力和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活，抵御知识的异化、人的异化、制度的异化与社会的异化，促进社会的共同福祉。另外，专业化教育往往着眼于知识的精深，常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学，一为通人之学。但这里的通人之学又不同于中国古代所谓的“通书千篇以上、万卷以下，通人也”的通儒硕学，或所谓的“大通人
4、”(仍是相对而言)，这显然只能要求极少一部分人。此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无所不通，事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，无所不知”的地步，而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解，尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之，常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的，是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。就此而言，常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的“小通人”。专家亦必须具备“小通人”的相关常识，即先成为基本自由个体，然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不
5、敢苛求所有个体，而且“大通人”亦可或亦须有一二专家之学，而有专家之成就业绩。专家之学不必苛求所有个体，“小通人”之学却须人人具备，这便只能通过教育，亦即普及的常识教育来实现。一个国家和社会的教育素质和水平，便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。常识教育水平高，则人民安居乐业，自由幸福指数高，社会稳定，国家繁荣昌盛。13下列关于“常识教育”的表述，不符合原文意思的一项是()A常识教育是培养自由个体、促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育。B常识教育关涉到文化传承创新、个体心灵生活和现代社会公共生活等问题。C常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识，是抵御知识的异化的教育。D常识教
6、育是伴随人类知识水平和智力水平的变化而不断变化的普及性教育。典题解析本题从明确概念的内涵的角度命制。“常识教育”是本文论述的话题和最重要的一个概念。本文全篇都涉及对“常识教育”的论述，并把它与“专业化教育”进行了比较。把选项与原文进行比照，可知C项“常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识”表述有误，原文第3段末尾一句的表述是“常识教育或通识教育是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握”。答案：C。(2014山东卷) 阅读下面的文字，完成68题。大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。要回头看自己，从自己的心思心情上
7、求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。人类之所以超过其他生物，皆因人类有一种优越力量，能改变外界，创造东西。要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜他，就必须调理他。又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。对外界我们尚需调理，对自己则忘记调理，是不应该的。不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或
8、作一篇文章，总要使其清楚明白。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。而心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，则这人一毫用处也没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈而来。文章写得短不要紧，最不好是存苟且心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不会成样儿。乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。乱或暴乱，与
9、散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面的变化，改造环境。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫。调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心平气稳地去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难有成就。所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用心思，但在写文
10、章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有的同学还更差些。这不是小事体，这是一个很紧要的根本所在。(选自梁漱溟朝话，有删改)7根据文意，下列做法不属于“调理心情”的一项是()A备考要拟订周密的学习计划，拟订计划前要保持内心的平和安定。B教室黑板上方的墙壁上，张贴着“净”“静”“敬”“竞”四个大字。C写文章不急于下笔，先上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合。D学习遇到困难时，冷静思考，多方请教，寻找解决问题的新思路。典题解析本题从明确概念的外延的角度命制。文章对“调理心情”的论述集中在第4、5两段。第4段尾句“能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力”集中概括了
11、何谓“调理心情”。对照原文可知，C项侧重写文章的方法，而非“调理心情”。A.“拟订周密的学习计划”“要保持内心的平和安定”就是指不散懈，亦不暴乱，使心情平和有力，属于“调理心情”。B.“净静敬竞”也是提醒学生调理心情，端正态度，属于“调理心情”。D.强调“冷静思考”，即为“调理心情”。答案：C。解答“理解文中重要概念的含义”的试题，要把握以下要点。1解读题干。解读题干，准确把握试题指向，是解答此类试题的关键一步。解读题干时，须明确要求理解的“重要概念”是什么，试题是从其内涵还是外延角度命制的。如典题1，看题干提问方式便知是考查对“常识教育”的内涵的表述。2分析结构。论述类文章命题一般涉及的重要
12、概念都是名词或名词性短语。分析表达概念的词语结构，有助于对概念内涵的准确理解和对理解正确与否的判别。如典题1的概念“常识教育”，是偏正结构，必须理解限定词“常识”在文中的特定义，才能把握这一概念在文中的独有内涵。3辨析语境。论述类文章中重要概念的含义，是指在特定的语境中的词语含义，与一词多义不同，它的含义是在语境中生成的，离开了具体的语言环境，其意义就不存在。如典题1，全文共4段，每一段都涉及到“常识教育”内涵的某一方面，答题时必须将选项还原到段落中一一对照确认。4把握要领。从概念内涵角度命制的试题，一般是四个选项分别强调该概念的某一个特征，解答这类题时须逐项审核该选项所述是不是这一概念的特征
13、，而不必考虑该选项所述是不是这一概念的全部特征。从概念外延角度命制的试题，一般是四个选项各列举一个事物，解答这类题时须逐项审核该事物是不是该概念的具体对象，而不必顾及这一事物是否在文本中出现过。这一要点在典题1、典题2中有鲜明的体现。5明确程序。解答“理解文中重要概念的含义”的试题，一般的答题程序为：第一步，找出该概念所在的具体的语句或段落；第二步，结合具体语境作分析，明确概念的内涵和外延；第三步，分析选项，逐项排除(或确认)。一、阅读下面的文字，完成题目。很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在人间词话中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是
14、情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西
15、方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。相反，他们追求一种“象外之象”“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之兰亭集序所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般艺术作品在这一
16、点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫的诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就怕写不逼真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品
17、，例如俄罗斯民歌伏尔加船夫曲，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。(摘编自叶朗说意境)1下列关于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一项是()A王国维在人间词话中把“意境”的内涵解释为“情景交融”，可见从近代开始人们就把“意境”和“意象”混为一谈了。B中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。C所谓“意境的外延小于意象”，意味着有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比较起来，在数量上总处于劣势。D“道”是宇宙的本体和生命。意象在时间和空间上都十分有限，而意境则是对有限的意象
18、的突破，所以意境能够体现“道”。B本题考查对“意境”和“意象”两个相关概念的理解。解答这类对两个相关概念理解的试题，须首先明确两个概念各自的内涵和外延，并特别留意它们的区别和联系；两个相关概念的区别与联系是解答这类试题的关键。B项将原文第1段中的“任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的”表转折关系的陈述内容，转述成了表因果关系的推论(“所有艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的”)，故错。二、阅读下面的文字，完成题目。任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上
19、，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成。翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。在对外来食物
20、或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猎的动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。引
21、进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限
22、，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认可。(摘编自肖向东论全球化视野中的中国饮食)1下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是()A在接受了游牧民族的“肉食”饮食方式之后，汉族的食物来源更加
23、多样，饮食结构发生了变化。B在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了食物范围。C任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。D芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。C本文一个重要观点是“中华饮食的发展鲜明地体现了和文化的思想精髓”(第1段)。本题紧扣“和文化思想”这一重要概念，要求找出“下列关于中华饮食的表述，不能体现和文化思想的一项”。A.说的是汉族接受游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构；B.说的是中华饮食逐渐接受了“亚洲其他地区的食物品种”，进一步扩大了饮食范围；D.说的是非洲的“芝麻”引入中国，融入了中国饮食。这三项对中华饮食的表述，都体现了“和文化思想”。这三项的表述都是对文中对应文字(分别是第2段第二句、第2段第三句和第4段第四句)的正确转述，符合题干要求。C.“必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来”说的是“制作出真正的中华美食”的要求(此项表述在文中的对应文字在第3段段末)，其中的“结合”指的是“中国本土性饮食原料与中国厨艺”的“有机结合”，与题干所指的“和”(中华饮食文化与其他饮食文化的“中和”“融合”)不属同一概念，因而C项的表述不能体现“和文化思想”。