1、限时规范综合训练温馨提示1.合理分配时间。做论述类文本阅读总时间不超过20分钟。先拿出78分钟认真、仔细地阅读文本，把握全文的主要观点和思路，剩余时间边读文边做题。一定要拿出必要的时间初读文本。文本读懂了，只要依据关键词语或语段答题即可。2.明确阅读要求。一定要用勾画圈点法，圈出各类重要的词语、句子，如表明观点的文眼句、中心句、结论句，能标明层次、过渡的词语、句子等。用“三要素”读文。即明白：论点(分论点)是什么？是按怎样的论述思路进行的？举了哪些论据，运用了什么样的论证方法？3.掌握答题规范。记住：答案全在原文中，一定要好好利用文中词句来回答、组织答案。因分赋点。论述类文本一般是三道题，每题
2、6分，每题都在三点以上。注意多角度思考，全面答题。下面的训练以两篇论述类文本为一组，每组训练时间约为40分钟。综合训练9阅读下面的文字，完成文后题目。(18分)中国的人和自然木心中国的“人”和中国的“自然”，从诗经起，历楚汉辞赋唐宋诗词，有着相互渗透的关系，中国的自然滋养了中国的人，中国的人亲近着中国的自然。诗经几乎都要先称植物动物之名，才能开诚咏言。楚辞通体苍翠郁，却过于避世独居；汉赋则好大喜功，把金木水火土边旁的字罗列殆尽，再加上虫鱼鸟兽的谱第，仿佛是在对自然说：“知尔甚深。”到唐代，花溅泪鸟惊心，人和自然相看两不厌，举杯邀明月，非到蜡炬成灰不可；而宋词对待自然的心态转入哀婉，梳剔精致，吹
3、气若兰。中国的人和自然紧密相连，无处不在。中国的“人”中有“自然”，这个观点已经被理论化了，好事者从“烹饪术”上作出不少印证，有识之士则着眼于医道药理、文艺武功、易卜星相也许还有另一面：中国的“自然”内有“人”谁种的花服谁，谁卜居的丘壑有谁的风神，谁的衣裳具备谁的性情街头巷尾，无不可见一闪一烁的人文剧情、名城宿迹，堆叠如山，令人无法喘息。幸亏自然清明而殷勤，亘古如斯地眷顾着人。家家户户便栽花种草，休沐盘桓于绿水青山之间。另外，人有时不免苦闷，苦闷逼使人有所寄托，因而将目光投向自然，但也有与自然过于亲昵的，至少可先举两则趣例：金鱼、菊花。不知花了多少代人的宝贵光阴，才培育出婀娜多姿的金鱼，化畸形
4、病态为固定遗传，其品种令人叹为观止而源源不止。野菊本是单调的，也被嫁接盆栽，作纷繁的形色变幻。金鱼和菊花，是人的意志取代了自然的意志，是人对自然行使了催眠术。自然在金鱼、菊花这类小节上任人摆布；在阡陌交错的大节上，如果用“白发三千丈”的作诗方式来对待庄稼，就洽谈室以颗粒无收告终。中国的山水花草之所以令人心醉神驰，那是真在于自然的钟灵毓秀。池水井水、盆花圃花、犬马鱼鸟都会恋人，与人共休戚，或盈或涸，或茂或凋。如果说这些是体小者，那么体大者如崇岳莽原、广川密林、大江巨泊，在历史中与人曲折离奇地同褒贬，共荣辱。1简要概括本文的行文思路。(6分)答：_答案首先结合文学发展历程，提出人与自然有着相互渗透
5、关系的观点；然后具体剖析人与自然之间的关系，并批评人们为缓解苦闷而任意改变自然的做法；最后得出人与自然休戚相关、荣辱与共的结论。2请理解第段画线句子的含意。(6分)答：_答案在对待复杂的重大问题上，如果严重违背规律去强行改变自然，必将遭受自然的惩罚，以失败告终。3结合文意，阐述人们应该怎样对待自然。(6分)答：_答案(1)人与自然相互交融，自然给人眷顾与抚慰，人们要感恩(热爱)自然；(2)人不能任意改变自然，更不能违背自然规律，强行改变自然，要尊重(敬畏)自然；(3)自然充满灵性，人类应与自然和谐共处。阅读下面的文字，完成文后题目。政治哲学冯友兰孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近
6、于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(孟子滕文公上)人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。国家和社会起源于人伦，国家的存在是因为它应当存在。人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。孟子主张“人是政治的动物”，主张只有在国家和社会中，才能够充分发展这些人伦。国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。在这种情况下，即使杀了君，也不算弑君之罪。这是因为，照孟子说，君若不照理想的君道应当做的做，他在道德上就不是君了。孟子的这个思想，在中国的历史中，
7、以至在晚近的辛亥革命和中华民国的创建中，曾经发生过巨大的影响。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。如果圣人为王，他的治道就叫作王道。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。以德行仁者王。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(孟子公孙丑上)圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。中国经常占压倒之势的是土地问题，据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每
8、平方里土地分成九个方块，每块为一百亩。中央一块叫作“公田”，周围八块是八家的私田，每家一块。八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。(孟子滕文公上)孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”(孟子梁惠王上)。这不过仅仅是王道之“始”，只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。(节选自冯友兰中国哲学简史，有删节)4请简要概述第
9、一段的论述层次。(6分)答：_答案首先以孟子名言引出人伦与道德原则存在的意义；接着论述国家与社会对人伦存在与发展的意义；最后指出国家和国家元首必须具备道德要素。5结合全文，分条阐述王道与霸道的区别。(6分)答：_答案手段不同：王道通过道德指示和教育，作用于德；霸道通过暴力的强迫，作用于力。本质不同：王道推行仁爱之心，致力于发展生产和文化，为人民的福利尽一切努力；霸道推行暴力和强权，目的在于实现统治者个人野心。结果不同：王道促进了生产，发展了人伦，建立了道德秩序，获得了人民的拥戴；霸道不得民心，在人民革命的大潮中，最终被推翻。6结合全文概括实现“王道”的条件。(6分)答：_答案统治者必须具备圣君的道德条件，必须是道德的“领袖”。生产得到发展，国家建立在殷实的经济基础上。人民有文化教育的权利，普遍懂得人伦的道理，能够获得高度的文化。