1、第十单元人文心声经典原文10人间词话十则人间词话成书于1908年，百年的寂寥悲戚，早已在远去的风中飘散无踪。读人间词话，好似月下听花，在这个喧嚣的世界中，静静地感受那一份无声的悲喜。“一霎车尘生树杪，陌上楼头，都向尘中老。”我们都会在那烟尘中慢慢老去，远处的烟尘下，不经意间我们又看到了那个熟悉又陌生的背影，但是转过身，它又慢慢消失在时间的河流当中。书中此人的深情婉致亦让人心灵悸动，我们在读王国维的同时，也在品读其中那掩藏不住的久远的幽香。古典文学的魅力之处，就在于几句话就能把你带入那种诗境，让你体会到诗人的心声。诗歌因心而发，并不是单纯因事而发。诗歌最动人之处在于心灵的感悟与哀痛。诗词是对自然
2、的感悟，亦是对人生的咏叹。美字体.诗有真情境界高，人无胸襟东施效。赏美文王国维之死刘再复我国著名的史学家和美学家王国维，辛亥革命后以清朝遗老自居，他于一九二七年投昆明湖自尽。雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那么秀丽绝顶的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。雪飘落着，雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者，目光比别人伸延得更加遥远。你看到了近代美的曙色。你的笔，像长天的彩虹，吸取过西方科学的亮光，然后把他撒到故土的地上，你本来应当走在时代的前列，时代也需要你更多的播种。但你确是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套过时的花衣布褂。那些古老的
3、鬼魂、陈腐的观念，竟有那么大的力量，搅乱你的神经，蒙住你明亮的眼，还紧紧地拽住你的衣角，把你拖进了永恒的寂寞。学术上的启蒙家啊，政治上的蒙昧者；新的先驱，旧的忠臣；一半朝前向往，一半向后顾恋；在书本上驳斥着陈旧，在现实中恐惧着新生。不可调和的矛盾，凝成了大苦闷，终于撕碎了你的心，胀裂了你的灵魂，并酿成了昆明湖这一节令人叹息的悲剧。雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。【课内挖掘】王国维在人间词话中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
4、入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”“须入乎其内，又须出乎其外。”这句话给你怎样的启示？请自选角度，写一段300字左右的文字。角度面对生活，既要入，又要出。【课外运用】示例：“须入乎其内，又须出乎其外”，其意在告诉人们，对于宇宙人生，既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限。逍遥游中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。这种表面上自由洒脱，而在本质上又拘束于牵绊的状态，其实就是庄子生活的本来面目。生活其中，当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。“庄生晓梦迷蝴蝶”，
5、他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。与之相比，史铁生由于疾病而在行动上失去了应有的自由。堂堂男儿，只能端坐在轮椅上续写人生。可是经过长时间的思考，在母亲的关爱下，他慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。母亲去世后，他真正看透这世上的一切，从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。沉湎于眼前的不自由之中，只会加剧我们内心对人生前途的迷茫和失望，一旦我们“出乎其外”，走出狭小的心房，便走进了一个自由的天堂，一个广阔的宇宙，此时去眺望人生经历的挫折和苦难，原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。一、基础巩固1下列各项中，加点字的读音全都正确的一项是()A澹
6、澹(dn)峥嵘(rn)弄堂(ln) 遽(j)B蓦然(m) 阑(ln)珊(sn) 眺望(tio)C憔(qio) 悴(chu)稼轩(ji) 郴州(chn)D壶觞(shn) 沁人心脾(qn)悲咤(ch) 伫(zh)解析：B项中的“珊”读shn，C项中的“悴”读cu，D项中的“咤”读zh。答案：A2下列各项中，加点词语解释有误的一项是()A然遽以此意解释诸词遽：立刻B然二者颇难分别 颇：很C稼轩之词豪 豪：豪迈D持此以衡古今之作者 衡：衡量解析：A项，遽：匆忙，草率。答案：A3下列各句中，加点的“为”字的意义不同于其他三句的一句是()A故不知何者为我，何者为物B吾属今为之虏矣C中峨冠而多髯者为东坡D如
7、今人方为刀俎，我为鱼肉解析：A、C、D三项中的“为”都解释为“是”，B项中的“为”解释为“被”。答案：B4下列加点词的活用不同于其他三句的一句是()A白鸟悠悠下B昨夜西风凋碧树C卒中往往语，皆指目陈胜 D沛公军霸上解析：B项中的“凋”是动词的使动用法，A、C、D三项中加点的字均为名词活用为动词。答案：B5下列句子是被动句的一句是()A采菊东篱下B恐为晏、欧诸公所不许也C于此二事皆未梦见D亦必邻于理想故也解析：A项为省略句，B项为被动句，C项为一般陈述句，D项为状语后置句。答案：B6补写出下列句子中的空缺部分。(1)绿杨烟外晓寒轻，_。(宋祁玉楼春)(2)沙上并禽池上暝，_。(张先天仙子)(3)
8、_。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊蝶恋花)(4)_，为伊消得人憔悴。(柳永凤栖梧)(5)众里寻他千百度。_，那人却在，_。(辛弃疾青玉案)答案：(1)红杏枝头春意闹(2)云破月来花弄影(3)昨夜西风凋碧树(4)衣带渐宽终不悔(5)蓦然回首灯火阑珊处二、课内阅读阅读课文第410段，完成710题。7下列各项中，加点的“之”与例句中的“之”意义和用法相同的一项是()例句：犹东施之效捧心也A邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之B东坡之词旷C于由动之静时得之D甚矣，汝之不惠解析：D项中的“之”与例句中的“之”都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。A项中的“之”是代词，他们；B项中的“之”是结构助词“的
9、”；C项中的“之”是介词，可解释为“至”“到”。答案：D8下列各项中，加点字“乎”的用法与其他三项不同的一项是()A须入乎其内B王侯将相宁有种乎C今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎D孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎解析：A项中的“乎”相当于“于”；B项中为语气词，表反问语气；C项中为语气词，表商量语气；D项中为语气词，表感叹语气。答案：A9下列各项对文章中作者的观点理解错误的一项是()A作者认为大家之所以称作大家在于他们的作品言情真实，写景明晓，不故作矫揉造作之态。B王国维提出同是体现出自然之美的作品的境界，又有“无我之境”和“有我之境”之别，其区分在于“一优美，一宏壮也”。C王国维认为诗词的“境”
10、并非单独指的是景物的描写境界，人的喜怒哀乐的各种感情也是人心中的一种境界。D王国维认为写“有我之境”在那些才情超迈、胸襟宽阔的大作家是完全能够做到的。解析：D项，王国维认为的是写“无我之境”。答案：D10翻译下列句子。(1)东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。译文：_(2)美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。译文：_答案：(1)苏轼的词作旷达，辛弃疾的词作豪放。没有这两个人的胸怀气度而学习仿效他们的作品，就好像东施效颦。(2)周邦彦能入于其内而不能出乎其外。姜夔以后的词人，对于这两种情景连做梦也都没有梦见过。二、迁移发散阅读下面的文言文，完成1114题。情采
11、(节选)刘勰圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞渔网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。孝经垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。(节选自文心雕龙情采)注：虎豹无文，则鞟同犬羊
12、：出自论语颜渊中“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”。鞟(ku)，去了毛的皮革。质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。黼黻(f f)：古代礼服上的花纹。五音比而成韶夏：五音，宫、商、角、徵(zh)、羽，指作品的声韵，包括乐府篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和声律篇讲的宫商声韵。比，缀辑。韶(sho)，舜时的乐名。夏，禹时的乐名。丧言不文：哀悼父母的话不应有文采。出自孝经丧亲“孝子之丧亲也，哭不偯(y)，礼无容，言不文”一句。五千精妙：借指道德经，因它共有五千多字。11对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A水性虚而沦漪结结：集结，形成B而色资丹漆：质待文也 资：本质，
13、原本C其为彪炳，缛采名矣 名：显著，明显D神理之数也 数：定数，必然解析：B项，资：借助，依靠。答案：B12下列各组句子中加点的虚词，用法不相同的一组是()A.B.C.D.解析：A项，连词，表转折，可译为“然而”/连词，表承接，不译。B项，都表示陈述语气；C项，结构助词，的；D项，连词，表目的。答案：A13下列对文段内容的解说，不正确的一项是()A本段文字论述了内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。B刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情和志服务。C文学艺术创作的道路有三种：第一是表
14、形的创作；第二是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。D刘勰认为体会孝经可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看庄子韩非子，就明白应该怎样学习语言了。解析：D项，理解错误，原文的意思是“细看庄子韩非子等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了”。答案：D14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)圣贤书辞，总称文章，非采而何！译文：_(2)五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。译文：_(3)老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。译文：_解析：第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。第(3)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信
15、”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的道德经5 000余字的华美的言辞。答案：(1)古代圣贤的著作，都叫“文章”，这不是文采又是什么呢！(2)各种颜色互相错杂就构成鲜艳的花纹，各种声音互相调和就构成动听的乐章，各种性情表达出来就构成优美的作品，这是自然道理的必然。(3)老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不真实可靠”，但他自己写下道德经五千字的精妙的言辞，可见他对华美的文采并不一概反对。参考译文：古代圣贤的著作，都叫“文章”，这不是文采又是什么呢！虚柔的水可以形成波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽
16、有用，但还须依靠丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成词句写在纸上，其所以能够文采焕发，就因其文采显著的缘故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂就构成鲜艳的花纹，各种声音互相调和就构成动听的乐章，各种性情表达出来就构成优美的作品，这是自然道理的必然。孝经教导后人，哀悼父母的话，不需要什么文采；由此可见，士大夫平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不真实可靠”，但他自己写下道德经五千字的精妙的言辞，可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。用太多文采来议论，用巧妙的描写来修饰，文章的变化这就达到极点了。