1、顾炎武日知录三则 顾炎武学习目标1、理解“经世致用”的内涵。2、熟读课文，了解课文大意。3、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。来源:学科网ZXXK经世致用w“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能转对。虽多，亦奚以为？”-孔子w“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”-孔子w“高论百王，不如宪章当代”-徐孚远w“经邦弘化，康济艰难”-朱舜水w“经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远
2、，胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。经世致用来源:学科网ZXXK顾炎武（16131682），昆山（今属江苏）人。初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，号亭林。早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。明亡后,曾游历山东、河北、山西诸边塞，考察山川形势。晚年定居华阴，卒于曲沃。有日知录,天下郡国利病书、亭林诗文集等。文学主张w 文须有益于天下“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民意也，乐道人之善也。”（日知录文须有益于天下）w 诗主性情，不贵奇巧w 反对明代以来文人拟古风气（“近代文章之病，全在摹仿”；“终
3、身不脱依傍二字，断不能登峰造极。”）不事藻饰，纯朴自然 “日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”论语“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已 经学会的东西，这就可以说是好学的了。”日知录上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。关于日知录来源:学科网ZXXK无稽（j）之言剿（chao）袭奸佞（nng）庶（sh）民命途多舛（chun）菑（z）畲（sh）装潢（hung）潦（lo）水襟裾（j）摭（zh）谈文须有益于天下文须有益于天下文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道
4、别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。简述“文之不可绝于天地之间”的四个理由。文章怎样从正反两方面论述中心论点的？感悟课文有益之文：明道、纪政事、察民隐、乐道人之善无益之文：“怪力乱神”之事;无稽之言;剿袭 之说;谀佞之文小结文须有益于天下一文，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。著书之难子部
5、书除孟子荀子以外，像老子庄子管子商君书申子韩非子，都自成一家之言。至于吕氏春秋淮南子，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像吕氏春秋淮南子之类（汇编而成）的。若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的资治通鉴、马端临的文献通考，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。1、著书之难，难在何处
6、？作者推崇的著书原则是什么？著书难在自成一家之言。著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。2、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用资治通鉴文献通考为例？议“著书之难”意在强调“著述贵创新”的观点。引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。著书之难内容探讨小结著书之难析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。文人之多唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈符读书城南有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如
7、同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了文人的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。v宋史说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。文人之多内容探究真正文人：识经术，通古今韩愈诗：经训乃菑畲人不通古今，马牛而襟裾（经训是学
8、问根本，博古通今是治学基石）刘挚训：以器识为先（重器量见识，轻文采华章）扬雄、黄庭坚：仅赏其文辞，则助长华而不实的风气陆文裕所记言：刘健重义理、典故，轻诗歌创作欧阳修语：文章止于润身，政事可以及物（对政事的关心，要经世致用）这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度）小结评价“经世致用”的现实意义1、“经世致用”思想在近代中国，特别是湖湘文化中有何发展？2、“经世致用”思想对我们现代社会有何意义？纯文学、纯文人是不是没有用处？（讨论）近代以来，自曾国藩、左宗棠以及黄兴、蔡锷身上，我们看到湖湘文化的影响，而毛泽东、刘少奇等人将湖湘文化推向了一个新的境界。湖湘文化的勇于艰苦创业，勤于开拓创新，乐于牺牲奉献，善于包容互补，敢为天下先的性格特征和济世救民精神，在毛泽东身上得到了很好的体现。
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