1、尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。程门立雪视频 师 说韩 愈中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖
2、籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。古文运动的倡导者韩愈2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“
3、言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。解题1、课题的含义理解为“说说老师”对不对？“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。可以
4、先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。字词注音句读（d u）或不焉（fu）经传（zhun）从师(cng)读书（d）不能（b ）传道（chun）从容(cng)聃(dn)蟠(pn)苌弘(chng)近谀(y)贻(y)冉(rn)潘(pn)长幼(zhng)须臾(y)怡(y)“不”通“否”。通假异读自读全文，读准下列字的读音：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。研读第一自然段 之：结构助词，的。可不译。所以：用来的，的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。道：道理，此处指儒家的思想。受：同“授”，传授。惑：形容词用作名词，疑难问题。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终
5、不解矣。生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。者：语气助词，表停顿。孰：疑问代词，谁。而：连词，表转折关系。从：跟从其：指示代词，那，那些。为：动词，成为。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。乎：前者译为“在”，后者译为“比”。闻：知道，懂得。师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。夫：发语词。所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。1、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师；
6、师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。第一段背诵指导要从师古之学者必有师教师的职责 传道受业解惑从师的必要性择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？之：用在主谓间取消句子独立性。耻：意动用法，以为羞耻。所以：的原因。其：语气副词，表揣度，大约.研读第二自然段：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或
7、不焉，小学而大遗，吾未见其明也。彼：远指代词，那，那些。其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！之：代词，这些。之族：这类人。族，类。云者：有“如此如此”的意味。群：名词作状语，成群地。其：语气词。古之圣人从师今之众人耻师爱其子择师而教于其身耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族耻相师其智乃反不及通过三组对
8、比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明第二段：批判当时不从师的不良风气，反面论证从师师德必要性。感叹社会风气：师道不传久，三组对比抨击时弊理清思路纵比自比横比圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。研读第三自然段师：名词的意动用法，以为师。行：走。是故：所以。不必：不一定。于：介词，比。闻道：懂得道理。第三段：进一步说明从师的必要性以“万世师表”孔子为例十分典型一证“古之学者必有师”；二证“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”；三证“古之圣人,其
9、出人也远矣,犹且从师而问焉”；四证“圣人无常师”。理清思路思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？李氏子蟠，年十七，好古文，。余嘉其能行古道，作六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余师说以贻之。古文：指先秦及秦汉散文。之：助词，凑足音节，不译。于：介词，可译为“被”。以：连词，表目的，译为“来”。六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。研读第四自然段思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠全文结构梳理第一部分：从师的必要性。
10、第二部分：论证不从师的危害。论证一：古之圣人与今之众人对比（纵比）论证二：择师教子与自身耻师对比（自比）论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比（横比）第三部分：进一步说明从师的必要性。以“万世师表”孔子为例，增强说服力。第四部分：说明写作本文的缘由和目的1、对比论证论证方法古之圣人从师今之众人耻师爱其子择师而教于其身耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明 3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。师说
11、背诵指导概述要从师古之学者必有师教师的职责 传道受业解惑从师的必要性择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也批评不从师三组对比抨击时弊古之圣人今之众人巫医乐师百工之人士大夫之族爱其子于其身也从师的范例圣人无常师孔子写作的缘由（李蟠）能行古道，作师说以贻之 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。再见
Copyright@ 2020-2024 m.ketangku.com网站版权所有