1、“劳燕”最惯是“分飞”“劳燕”代指伯劳和燕子两种鸟类，和“辛劳”没有半点关系。“劳”和“燕”分别朝不同的方向飞去，“分飞”是“劳燕”最常见的姿态，而不是“纷飞”。“七月流火”非天热“七月流火”不是指七月份的天气热得像流火，而是指天气日渐转凉。七月指的是农历，“火”是指恒星大火星，“流”指的是西沉。祖先早在几千年前观察到，每年的夏末秋初，大火星会落向夜空的西边，是天气将逐渐转凉的征兆。“衣冠禽兽”是褒义词“衣冠禽兽”一语来源于明代官员的服饰。据史料记载，明朝的文官官服绣禽，武官官服绘兽，当时“衣冠禽兽”一语是赞语。到了明朝中晚期，宦官专权，政治腐败，“衣冠禽兽一语开始有了贬义。“丰碑”自古不是碑
2、“碑”本来指的是没有文字的坚石或桩，其作用之一是作为一种下葬工具。古时往往用大木来引棺入墓，这种大木的特定称呼就是“丰碑”。这种特殊的葬礼规格，起初适用范围有严格限制，后来普通百姓也学着用起了“丰碑”，即在坟前立起石头。“人浮于事”本好事“人浮于事”原为“人浮于食”。古代以粮食的石数计算俸禄，所以称之为“食”“浮”指超过。自己的能力和贡献超过了俸禄和职位，就可称得上廉洁。古时候的“君子”宁肯让自己能力超过俸禄，也不愿俸禄超过自己的职位。自谦才能用“忝列”“忝列门墙”为谦语，意思是有愧于排列在其中。只能用于自己，不可用于别人。从第三人称的角度使用“忝列”是在说对方不称职，有辱于所任。“不刊之论”
3、不能改“不刊之论”的“刊”字，并不是现在“刊登”的意思，而是“删削”或“修改”。重要的文字才能称为“不刊之论”，指不能被删改的文字。起先只能用于帝王诏令、典章规条之类，后来应用渐广，但也仅能指真理或伟论，其规格甚高、褒义强烈。“不足为训”非准则在“不足为训”这个词语中，“训”不是作“教训”解释，而是“典范、法则”的意思。所以，很容易断定“不足为训”的意思为“不能当作典范或法则”。“负”“孚”两字意不同在日常生活中，“不负众望”与“不孚众望”这两个成语经常被人们混用，原因就在于没有区分“负”和“孚”，“负”原意为违背，背弃，后引申为辜负。“孚”的意思是使信服，“不负众望”意思是不辜负大家的期望，
4、而“不孚众望”意思是不能使群众信服。“凯旋”不应接“而归”“凯”意思是胜利，“旋”意思是归来，而“凯旋”就是胜利归来。既然“凯旋”就是“胜利归来”的意思，那么在前面加上“胜利”，或者在后面加个“归来”都是画蛇添足。“滥觞”到底是何意结合文献，概括“滥觞”有如下义项：指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯；指小水；比喻事物的起源、发端；波及，影响。泛滥；过分。由此可见“滥筋”含义之多，不应只局限在一个意思里使用。“胴体”如何成“裸体”“胴体”虽然有时也可以指“人的躯体”，但和“女性的裸体”却没有任何直接的语义关系。在传统的中国文化里，没有人体美的空间，因而相关概念也少得可怜。于是“胴体”也就渐渐成了“
5、裸体”的代名词，但在词源学的意义上，这明显带有一定的侮辱意味。“犯而不校”是宽容首先明确“校”不是学校的意思，而应该理解为“计较”，“犯”是“触犯”的意思。“犯而不校”是说受到别人的触犯或者无礼，不去计较很多，是一种宽容的心态。不耻下问向谁问现代汉语词典对“不耻下问”的解释是“不因向比自己学问低的人请教为耻”。在现实生活中，有些人在学习和工作过程中遇到问题去请教别人，开口就是“这个问题有些复杂，我只好不耻下问”，这属于误用。在交往中，千万注意别犯这种错误。曾几何时为几时从词面上讲，“曾”是“曾经”的意思，“几何”意为“多少”。翻阅各种辞书可知，“曾几何时”都解释为“时间过去没多久”，比如现代汉
6、语词典的例句为“曾几何时，这里竟发生了这么大的变化。”空穴来风如何算原本“空穴来风”的解释是事出有因，但很长一段时间以来，人们都把它解释为“事出无因”或者“没这回事”，已被普遍接受，变成一种约定俗成的现象，所以在词典中的释意也有了相应的改变。炙手可热因何故“炙手可热”字面意思是手一接近就感到很热，使人接近不得，引申比喻为一些人权势很大，气焰嚣张。从古到今，炙手可热都为嚣张跋扈之意，媒体扩大其使用范围，形容一切“吃香”的事物，完全背离了该词的本义。古今差别话“中国”古代文献记载中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指华夏或汉族居
7、住的地区和建立的国家。1949年中华人民共和国成立后，“中国”成为“中华人民共和国”的简称。律诗不叫古体诗古体诗和近体诗是以唐朝为时间参照的一对概念，唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，而把产生于唐以前较少格律限制的诗称为古体诗。近体诗大体分为两种，一种称“绝句”每首四句；一种称“律诗”，每首八句。“万卷”该有多少书形容一个人读书很多、学识渊博的时候，会很自然地用“读书破万卷”，实际上万卷书并没多少内容，因为“卷”本指串起来的竹简，古人一卷书的篇幅，只相当于现在的一章。“仁者”为何要“乐山”“智者乐水，仁者乐山。”仁爱之人和山一样平静稳定，不为外在事物动摇，他们以爱待人、待物，宽容仁厚，不役于
8、物，也不伤于物，不忧不惧，因此说“仁者乐山”。“五毒”原来是良药真正意义上的“五毒”并非无恶不作的意思，而是指五种主治外伤的药性猛烈之药。周礼天官说：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”是石胆、丹砂、雄黄、慈石和俣石，通过加工合成之后，其药性极其酷烈，是可以毒攻毒的良药。“登堂入室”臻佳境“登堂入室”原指登上厅堂，步入内室。后来人们比喻为学问或技艺由浅入深，循序渐进，终至高深境界。“登堂入室”作为一个谓语词组，其主语应当是人而不应该是物。另外，把“登堂入室”当作很具体的一种动作，理解为“从大厅进入内室”的用法也是欠妥的。究竟何为“平”天下“登堂入室”原指登上厅堂，步入内室。后来人们比喻为学问
9、或技艺由浅入深，循序渐进，终至高深境界。“登堂入室”作为一个谓语词组，其主语应当是人而不应该是物。另外，把“登堂入室”当作很具体的一种动作，理解为“从大厅进入内室”的用法也是欠妥的。“莘莘学子”多少人“莘莘学子”不是成语，而是组合词。“莘莘”是个叠字形容词，表示“众多”，“莘莘学子”意思是“众多的学子”，在“莘莘学子”前加“大批”“许许多多”，或者是在后面加“们”都属于误用。乱说“哇塞”伤风雅一些人主观地认为“哇塞”意思跟“哇呀”“哦哟”“鸣呼”差不多，仅仅表示惊叹而已。实际上，“哇”是第一人称代词“我”，而“塞”是一个表示性行为的动词，是很不文雅的词。“呆若木鸡”是境界“呆若木鸡”最初是一个
10、褒义词，而非形容一个人有些呆头呆脑、痴傻发愣的样子。该词出自庄子 达生篇的一则寓言，在庄子看来，真正有大智慧的人表现出来的是愚钝，真正有高超技巧的人看起来显得笨拙。“跳槽”本是青楼语“跳槽”原专指风月场中男女另寻新欢的行为，但不知从何时起，人们已经忘了这个词本来的用法，“跳槽”这个充满狎邪意味的词被大家拿来当成变换工作的代语。“朕”也曾是老百姓“朕”这个第一人称代词，在秦朝之前，每个人都可以使用。但自从秦始皇以来，“唯我独尊”的统治者下令使得这个词从此和普通人无缘。但“朕”虽然是皇帝的自称，但还是不同于“我”“余”等代词，其意思更接近于“我的”。“杏林”“杏坛”路途远杏林、杏坛一字之差，但其意思却差别很大。“杏林”是中医界的常用词汇，人们往往喜欢用“杏林春暖”“誉满杏林”来赞美医术高超、医德高尚的大夫。“杏坛”是指孔子讲学的地方也泛指聚众讲学的场所。夜色如何算“阑珊”“阑珊”二字为零落之意，不用于表示灯火通明、兴致很高。辛弃疾写的“那人却在灯火阑珊处”是说元夕灯会的高潮已过，灯火零落，游人稀疏，而相约的人还在等着他。有些人聚会时拿“灯火阑珊”来形容聚会气氛很好，其实是误用。“阿堵物”是啥东西“阿堵”是六朝和唐时的常用语，相当于现代汉语的“这个”，后来由于晋书 王衍传中记载的一个故事，“阿堵物”渐渐被称作为钱的代称。
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