1、(唐）韩愈左迁至蓝关示侄孙湘韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。作者简介之一n 韩愈（公元768824年），字退之，唐代文学家、哲学家。河南河阳（今河南孟县）人，世称韩昌黎。少小孤贫，由嫂抚养。贞元八年进士。曾任监察御史、国子监博士、刑部侍郎等职。因上表劝阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。后官至吏部郎。五十七岁病死于长安。谥号“文”，世称韩文公。作者简介之二n 韩愈在思想上推崇儒道，排斥佛老。在文学上反对六朝以来的骈丽文风，提倡散体文，与柳宗元同为古文运动的倡导者和领袖。提出“文以载道”、“唯陈言之务去
2、”、“文从字顺”等主张。n 韩愈的文章雄辩阔论，结构严谨，曲折奔放，笔力遒劲，是继司马迁之后又一位散文大师，被列为唐宋散文八大家之首古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。古文运动写作背景n 孟子曰：人之患，在好为人师。魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭
3、为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。师说有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。意思是：解说关于“从师”的道理。句读（）或不
4、焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dufu读准下列句中的重点字zhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读传道受业解惑注意下列句子的停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之疏通课文n 第一段 提出中心论点。n 第二段 对比论证阐叙“士大夫之族”“耻学于师”n 第三段 例证引证进一步阐叙师道，师生关系。n 第四段交代写作缘由。文章结构：一、总论从师的必要性和择师的标准；二、批判当时士大夫
5、耻于从师的不良风气；三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理；四、说明写本文的原因。提出中心论点：古之学者必有师分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师结论不拘于时能行古道古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。1段求学的人。非“教授、学者”之“学者”。.的原因。表凭借或目的。“用来的”“的凭借”师者，所以传道受业解惑也亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 所以遣将守关者，
6、备他盗之出入与非常A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。E 专门技艺人古之学者必有师 巫医乐师百工之人，不耻相师或师焉，或不焉吾从而师之吾师道也A 句末语气词，表示判断或肯定。B 句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。C 句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。1 师道之不传也久矣2 先生不知何许人也3 孔文子何以谓之文也第二段嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。/古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？/爱其子，择师而教之，於其身也
7、，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。/巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！A 作代词，有两种情况：指代人或事物连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”B 作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间放在主谓之间，取消句子独立性表示宾语前置 表示定语后置C 作动词，“到”、“往”择师而教之
8、巫医乐师百工之人古之学者 师道之不复，可知矣句读之不知 六艺经传，皆通习之蚓无爪牙之利 吾欲之南海意动用法：以为耻辱，觉得是可耻的。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式：名、形（动）宾以(宾)为十名、形(动）例如：吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻大概。表示推测语气。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。重难句解析句读之不知，惑之不解：宾语前置句小学：指代前文的“句读之不知，或师焉”大遗：指代前文的“惑之不解，或否焉”翻译：（一方面）不通
9、晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面（反而）放弃不学习，我没看出那种人（家长）是明智的1、此段与上一段是怎样联系的？2、作者从那三方面进行了对比论证？第二段通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。对比论证论据正确态度错误态度作者的结论古之圣人今之众人从师而问耻学于师圣益圣，愚益愚对其子对其身爱其子择师而教于其身耻学于师小学而大遗百工士大夫百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之智反不能及第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟
10、子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。固定的。形容词。状语后置。比弟子贤能。1 介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。2 介词。表示比较，相当于“过”。3 介词。在被动句中引出动作的主动者。A 师不必贤于弟子B 不拘于时C 学于余D 其皆出于此也E 于其身也，则耻师焉李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。第四段古人从师之道。名词。道A 师者，所以传道受业解惑也B 师道之不传也久矣C 彼与彼年相若也，道相似也D 从华容道步走E 道芷阳间行一词多义现象古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医
11、乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义现象词类活用现象其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习则耻师焉不耻相师圣益圣，愚益愚特殊句式不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置课堂作
12、业解释多义词其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助，主谓间取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往课堂作业解释多义词解释下列多义词有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其 为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，他副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表反诘语气，难道代词，他们解释下列多义词
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