1、师说韩愈一、解题 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。二、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。曾
2、任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。作品集有昌黎先生集韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导“古文运动”，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像古文运动的倡导者韩愈2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之
3、有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书疏通文意第一段v 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。v求学的人 “用来 的（人
4、/物/方式）”通“授”v 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣v谁，疑问代词名词，疑难问题跟随那些v 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，v 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，v“于”，在句中停顿v 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？v 意动，以为老师动词，学习疑问副词，岂，哪。v 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也v 所以，因此不论取独第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，
5、教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成（我的）老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第二段v 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!v从师的风尚取独句中停顿v 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。v超出一般人副词，尚且，还v 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。v一般人低于
6、意动，“以为耻”v 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？v 圣明的人adj，圣明表推测，大概。v 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。v 代词，他（们）的代词，自己adj，糊涂v 彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也v代书那些v 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，v 前置宾语有的人通“否”v 小学而大遗，吾未见其明也。v 形作名，小的方面那些人v 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，v的人学习v 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“v 称与者合在一起，表示“诸如此类的说法”v 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则
7、近谀。”v 学问道德水平阿谀，奉承。v 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！v看不起竟然第二段此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从对比论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。v 译文：v哎！古代从师学习的风尚不流传很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师学习而且请教他们；现在的一般人，他们的才智低于圣
8、人很远，却把向老师学习看作耻辱。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出自这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却把跟随老师学习看作耻辱，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的人。译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么
9、讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之为伍，现在他们的见识反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！v 圣人无常师。v 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子v 意动，以为师这些/类人道德、学问、才能v 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，v 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。v 介后学问和技艺学习、研究v 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，v普遍v 不拘于时，学于
10、余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。v 被动句介后古人（从师的）风尚赠送第三、四段v 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？v 圣人无常师。v 2、本段用的是什么论证方法？v 举例论证。v 3、概括第四段主要的主要内容。v 写作缘由v 译文：v圣人没有固定的老师。孔子把郯子、苌弘、师襄、老聃当作老师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：几个人走在一起，（其中）就一定有我的老师。因此徒弟不一定比不上老师，老师不一定比徒弟贤能，听到的道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样而已。v 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古代文章，六经的经文和传文都普遍地学习，不被世俗约束，向我学习。我赞许
11、他能践行古人的从师之道，写成师说这篇文章来送给他。结构图示内容与结构v 一、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。v 二、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。v 三、引用历史事例，论证以能者为师的道理。v 四、赞扬李蟠“能行古道”，交代写作师说的缘由。v（1）下定义、作结论v 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。v（2）对比论证v 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自
12、明。v（3）引用论证，举例论证v 第三段举出孔子从师的例子和他的名言来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。v（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。v（）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如
13、“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”课后作业v1.完成师说分层作业v2.赏析韩愈左迁至蓝关示侄孙湘v 左迁至蓝关示侄孙湘韩愈v 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。v 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！v 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。v 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。v 问：（1）首联是如何表现诗人心情的？v（2）颈联中表达了作者怎样的感情？请加以分析。v（1）首联是如何表现诗人心情的？v 对比反映了诗人命运急剧变化的处境。表现了诗人对自己忠心为国却遭贬谪的怨愤之情。v（2）颈联中表达了作者怎样的感情？请加以分析。v 表面上写的是山高云深、大雪阻路，自己无法前行，实际上作者也是在挂念
14、家人、感叹人生之路的难行，读来诗人顿生英雄失路之感。知识点总结1、通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词小学而大遗今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师 一词多义现象动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传 一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于 词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为宾前标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置 特殊句式
