1、模块三专题十一第33讲明末清初的思想活跃局面一、选择题(每小题4分，共48分)1(2019届湖北黄冈质量检测，8)李贽并未绝对地否定孔子及其思想，在佛寺生活期间，他谈经读佛却还供奉孔子；他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信。这在当时()A背离了传统儒家思想B开启了清代的考证学术之风C推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来D奠定了近代民主思想的基础解析：选C通过所学知识可知，李贽思想的价值性在于其批判性，但是李贽并没有背离传统的儒家思想，而是对传统儒家思想的批判与继承，故A项错误；通过所学知识可知，李贽思想与清代的考证之风没有关系，故B项错误；通过题干并结合所学知识可知，李贽反对盲从孔子
2、，向传统理学思想发起了挑战，这在某种意义上可以说，李贽的主张推动了人们从正统的儒学束缚中解脱出来，促进了人们的思想解放，故C项正确；根据题干中“在当时”可知，李贽思想与近代民主思想无关系，故D项错误。2(2020届四川资阳高三第一次诊断性测试，27)明代某思想家指出：“身也者，天下万物之本”，认为“天性之体，本是活泼；鸢飞鱼跃，便是此体”，提出“尊身”“爱身如宝”等主张，这一主张()A有利于人主体意识的觉醒B开启了古代人文精神先河C彻底批判了理学纲常思想D导致了“个人主义”泛滥解析：选A材料中思想家强调“身”“天性之体”，重视人的价值，是对人本身的关注，故选A项；古代人文精神先河在春秋时期开启
3、，排除B项；材料中并未体现对理学纲常的批判，排除C项；在中国古代士人思想受到严重束缚的明朝，不存在“个人主义”的泛滥，排除D项。3(2019届宁夏银川模拟)王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位。”这体现了()A对宋明理学彻底批判B开始质疑传统的统治秩序C对儒学的批判与继承D代表市民阶层的政治诉求解析：选C根据题干可知，王夫之反对理学对人性的压抑与束缚，但同时也主张顺从传统儒家伦理等级秩序，体现了对儒学的批判与继承，故选C项；“对宋明理学的彻底批判”说法太绝对，排除A项；材料没有体现对传统统治秩序的质疑，排除B项；等级秩序不符合市民阶层的政治诉求，排除D项。4(201
4、9届黑龙江齐齐哈尔一模，27)黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！”从历史的分析中，黄宗羲揭示出传统政治()A走向成熟的轨迹 B天下私有的本质C因循反复的特点 D集权体制的根源解析：选B从材料“此其法何曾有一毫为天下之心哉”，可知黄宗羲认为古代制度都是为满足统治者私心，不是以国家、百姓利益为主，故选B项；材料否定君主专制制度，不能体现传统制度走向成熟的轨迹，排除A项；材料列举秦、汉、宋的不同制度，体现不出因循反复，排除C项；从材料“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩
5、屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也”，可知体现的是传统制度维护君主私利，不是揭示集权体制的根源，排除D项。5(2019届湖南衡阳二模，27)明清之际，江南地区出现了“士商相混”的现象。正所谓“天下之士多出于商”，“豪杰有智略之人”也多致力于经商。嘉道时期，士商相混的趋势愈演愈甚。这表明()A传统四民社会加速瓦解B中央对地方控制力削弱C理学义利观正受到冲击D重农抑商政策有所松弛解析：选C题干中提及明清之际到嘉道时期“士商相混”由出现到愈演愈甚，并结合所学可知，儒家轻利重义思想在发生变化，故选C项；A项中“加速”一词不妥，因为明清时期小农经济仍占统治地位，且士商相混现象只是在江南存在，排除
6、；题干提及的是一个经济问题，而B项是一个政治问题，且明清时期君主专制空前强化，对地方控制加强，排除；明清时期，统治者固守重农抑商政策，代表人物有明太祖、雍正帝，排除D项。6(2020届山东滨州高三开学考试，9)顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”上述言论的主旨是()A强调学术与道德的结合B培养人才，经世致用C批判宋明理学空谈义理D弘扬道德，规范言行解析：选A根据材料“士而不先言耻，则为无本之人”“以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也”可知上述言论的主旨是强调学术研究与道德修养的结合，
7、故选A项；经世致用，是指学问必须有益于国事，与材料主旨学问与道德关系无关，排除B项；经世致用批判宋明理学空谈义理，与材料主旨学问与道德关系无关，排除C项；材料主旨为学问与道德关系，未涉及对言行的要求，排除D项。7(2019届山东潍坊一模，27)据史料记载，徐光启在西学东渐之前即运用数学语言和擅长实证研究；顾炎武开始区分天下与国家的概念；王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想；黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。这说明，明清时期()A王朝权力渐趋衰落 B传统科技停滞不前C近代化倾向已出现 D农耕经济高度繁荣解析：选C明清时期思想家学习西方先进技术和文化以及近代
8、民主思想启蒙说明开始出现近代化趋向，故选C项；明清时期君主专制逐渐走向顶峰，排除A项；材料体现明清进步思想，排除B项；材料体现明清先进思想而未提及农耕经济发展状况，排除D项。8(2019届江西上饶一模，27)顾炎武提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”且进一步强调“凡文之不关乎六经之指、当世之务者，一切不为”。这反映出顾炎武()A改变了当时空洞的文风B具有强烈的社会责任意识C继承了程朱理学义利观D倡导实用主义的教育理念解析：选B顾炎武主张知识分子的治学应坚持经世致用的学风，以解决社会的现实问题为己任，体现了其强烈的社会责任意识，故选B项；材料展示的是顾
9、炎武的思想主张，而没有体现其思想的作用，排除A项；程朱理学的“存天理，灭人欲”的义利观，把贵义贱利推向极致，与顾炎武的经世致用的主张相违背，排除C项；实用主义的教育理念与材料反映的知识分子的治学应坚持经世致用的学风不符合，排除D项。9(2019届湖南永州一模，7)梁启超在中国近三百年学术史一书中，把顾炎武视为清代学术开山之第一人，认为顾炎武对清代思想界具有深远影响。梁启超如此评价主要是因为顾炎武()A批道学、离经叛道的思想观点B谈心性、分权众治的治国方略C明义理、扶植纲常的价值取向D兴实学、明道救世的经世主张解析：选D根据史实可知顾炎武讲究经世致用，否定道学空谈，因而梁启超视之为清代学术开山之
10、第一人，故选D项；材料中梁启超主要肯定顾炎武在学术方面的成就，A项主要是思想方面的内容，且批道学、离经叛道属于李贽的内容，排除；材料中梁启超主要肯定顾炎武在学术方面的成就，B项主要是思想方面的内容，排除；顾炎武反对封建伦理纲常，并非扶植纲常，排除C项。10(2019届安徽合肥一模，8)王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之()A对传统文化的传承创新B对政治变革的热切呼唤C对人性本善的深刻认同D对社会现实的强烈批判解析：选A题干中“人性的丰富是一个日新
11、又新的过程”和“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学，并在此基础上开辟新的思路，明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求，故选A项；题干反映的是王夫之儒家思想，不是政治变革，排除B项；人性善恶一直是争议不断而莫衷一是的，且无法反映王夫之善恶思想，排除C项；题干反映不出王夫之对“社会现实的强烈批判”，排除D项。11(2019届广东江门高三调研测试，27)明朝中后期，在理学的重重束缚下，早期启蒙思想和市民文学兴起，徐光启翻译的几何原理引进了西方科技，并对传统文化进行了补充。说明了当时()A出现社会转
12、型的倾向B传统文化得以革故鼎新C程朱理学的根基遭到动摇D早期启蒙思想传播非常广泛解析：选AA项表述与题目中“在理学的重重束缚下，早期启蒙思想和市民文学兴起，徐光启翻译的几何原理引进了西方科技，并对传统文化进行了补充”相符，故A项正确；B项表述与题目中“并对传统文化进行了补充”不相符，故错误；C项表述与题目中“在理学的重重束缚下”不相符，故错误；结合所学知识，明清时期，君主专制不断加强，理学始终占据主导地位，故D项错误。12(2019届安徽皖江名校联盟高三联考，6)有学者认为，明朝后期的人文主义思潮以王艮、李贽等人为代表，他们反对封建礼教，要求行为自由；鼓吹人欲、私欲，要求物质利益；肯定心性无别
13、，要求贵贱平等。这一思潮()A属于西学东渐的产物 B强调了人的自我价值C是对理学思想的创新 D表达了民主政治诉求解析：选B通过材料可知，以王艮、李贽等人为代表的晚明时期的人文主义思潮代表人物，主张行为自由、追求物质利益等，这实际上是强调人的自我价值，故选B项；该人文主义思想不属于西学东渐的产物，排除A项；该思潮是对理学的批判与继承，不是创新，排除C项；题干没有涉及他们有关民主政治的诉求，排除D项。二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13(25分)(2019届广东百校联考，41)阅读材料，完成下列要求。就古代思想家对近代思想界的直接影响而言，首推王夫之(王船山)是不过分的。材
14、料一明末社会内有李自成等农民起义，外有清军虎视眈眈，明王朝处于两害相侵的困境，许多人仍处于“釜水将沸而游鱼不知”的境况。王船山(王夫之)在焦虑中产生对王(阳明)学和禅学的怀疑，并试图以修正程朱理学、恢复传统经学来匡扶大厦之将倾，与顾炎武等人开讲求经世致用之新风。清朝入关后，王船山曾举兵抗清，事败后誓不降清。他指责李自成起义犯上作乱成为清朝帮凶。然而，他始终把清兵入关看作明亡的主要原因，把“尊王攘夷”摆在首位。其思想充满了对清朝入主中原的愤激之情，船山还是“西学中源”说的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯远近测法一术，其他则皆剽袭中国之绪余。”摘编自周辉湘船山学复苏与近代思想界的嬗变材料二在与
15、太平天国殊死搏斗的戎马疆场，曾国藩即令收集、整理、刊刻船山遗书。1862年，由曾国荃策划重刻。曾国藩校阅了1/3以上的篇幅，“订正讹脱百七十余事”，重刻船山遗书于1865年正式出版。曾国藩不可能同船山一样把尊王攘夷的目标对准清王朝，却又接过攘夷的口号，把它转换为御外侮的“制夷”。据曾国藩全集等整理材料三辛亥革命时期，孙中山推崇王夫之，并将其视为“恢复中华”的思想先驱。革命者印发王夫之黄书等“明于华夷之辨”的书籍，“排满革命”“光复旧物”便迅速成为国人的共识。据王泽应冲破鸿蒙别有天夫之出船山记等整理(1)根据材料一并结合所学知识，概括王夫之思想的特征，并说明其产生的历史背景。(7分)(2)根据材
16、料一、二并结合所学知识，简述曾国藩重刻船山遗书的原因。(10分)(3)根据材料三并结合所学知识，评述革命派对王夫之思想的宣扬。(8分)解析：(1)第一小问“特征”，依据材料一“来匡扶大厦之将倾，与顾炎武等人开讲求经世致用之新风”得出，经世致用。依据材料一“其思想充满了对清朝入主中原的愤激之情”得出，他对满族的仇视和汉族的拥护；依据材料一“西学中源”得出，对汉族文化的自信，我们将这两处归纳为大汉族主义思想。第二小问“背景”，依据材料一“产生对王(阳明)学和禅学的怀疑，并试图以修正程朱理学、恢复传统经学”得出，理学的僵化，不适应社会的需求；依据材料一“明王朝处于两害相侵的困境，许多人仍处于釜水将沸
17、而游鱼不知的境况”得出，明朝末期的社会危机；再结合所学，清朝入关后的民族歧视与民族压迫政策。(2)材料二中的时间提供了两点信息：1862年太平天国运动还没有完全被镇压，清政府才刚经历第二次鸦片战争，可以说内忧外患，这与王夫之思想产生的背景相似；19世纪60年代，奕、曾国藩等兴起的洋务运动，图强制夷，而王夫之的“西学中源”为他们学习西方提供了理论依据；曾国藩作为士人的责任感和使命感。(3)从积极与消极两方面来回答。结合所学，我们知道“驱除鞑虏，恢复中华”中的鞑虏就指的是满清政府，与王夫之的大汉族主义思想吻合，为他们动员民众参加资产阶级民主革命找到了理论来源，消极方面可以从狭隘的民族主义来阐述。答
18、案：(1)特征：强调经世致用思想，具有浓郁的大汉族主义思想。背景：明末出现了严重的社会危机；封建理学僵化；儒家传统思想影响深厚；清初统治者推行民族歧视和民族压迫政策。(2)原因：晚清内忧外患，面临明末相似的“两害相侵”的困境；船山的思想为近代士大夫处理民族阶级矛盾提供借鉴；洋务运动兴起，船山“西学中源”的思想为西学东渐提供了理论依据；近代士人的历史责任感和使命感。(3)评述：用传统的“华夷之辨”的民族思想来否定清王朝的正统性，有利于动员民众参加资产阶级民族革命和民主革命；体现资产阶级革命派狭隘的民族主义观。14(12分)(2019届湖南长郡中学月考)阅读材料，完成下列要求。材料有学者将两千年间
19、儒学内部发展概括为“内圣”与“外王”两大流派，并揭示出他们此伏彼起、交相推衍、不绝如缕的大略路径如下：摘编自冯天瑜中华文化史运用中国古代、近代儒学发展的史实，对上述流派进行探讨。(说明：可以就儒学与路径中一个或多个人物之间的关系进行论述，也可以对路径进行修改、补充、否定或提出新路径，并加以论述。要求：观点明确、史论结合、史实准确。)解析：分别从正反两个角度分析论证。根据材料“儒学内部发展概括为内圣与外王两大流派”得出“内圣”“外王”两条线索，根据材料提供的人物，结合所学的相关学说论述，体现人物之间的关系，注意史论结合。答案：(示例一)观点：“内圣”强调伦理道德的政治作用。论述：孟子传承孔子的思想，把“仁”学引申到政治领域，提出“仁政”学说，认为只要将人内心固有的仁义礼智发掘、培育起来，就能管理好国家。“二程”继承孟子的思想，把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。(示例二)观点：“外王”主张道德修养和经世致用。论述：董仲舒提出春秋大一统思想，解决西汉思想统一问题，顾炎武等人提出经世致用思想，到清道光、咸丰年间，龚自珍、魏源等人，提出“以经术为治术”，谋求富强之策。