1、备课资料面对这么一个无限宏大的客观世界，一个人如何来确立奋斗目标，寻找自己的轨迹呢？有一首“寻海”的诗这样写道：不要到沙滩的贝壳中寻找海，那里只流出干涸的潮声。不要去岸边搁浅的小船中寻找海，那里只留下淡淡的咸味的记忆。到碧波深处去，到远洋去，波山浪谷是盛大的海洋狂欢节。穿越狂涛骇浪，才能领略，海的庄严、海的深沉、海的威力！寻找海是这样，寻找自己的人生轨迹也是这样，不要到狭隘私利、因循守旧等“贝壳”中去寻找，而要到社会主义现代化建设的宏大事业的“波山浪谷”中去寻找。社会主义现代化建设是历史的潮流，“识潮流者为俊杰”，任何人才的成功，任何事业的腾达，都是顺应历史潮流、按照时代方向努力奋斗的结果。当
2、前，神州大地全面展开的改革大业，犹如浩瀚的海洋，在那里有着千千万万种社会“需要”，造就出各式各样的人才，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，它为我们确立个人理想，寻找人生轨迹，提供了极好的条件，如爱尔维修所说的，“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。”遭遇困难的心理调节当你遭遇困难时，如何对自己进行心理调节呢？保持良好的生理条件。中国有句古话，“留得青山在，不怕没柴烧”，它不仅指保住身体，也说明一个人的体能和心理是互相影响的。第二次世界大战中，一个英国士兵，发现一个德军的枪口对着自己的胸口，他飞速地抬手一枪，把子弹射入对方的枪筒之中，最后击毙了敌人保全了
3、自己，这个奇迹的出现，关键是体能与心理结合在一起产生的巨大力量。不期望困难会不战自退。人往往会有这样的自我保护功能，大难临头，慌了手脚，一下子软了下来，失去应付困难的能力，只是侥幸地希望困难过去，这是很消极的态度。一个具有坚强意志的人，面对困难，总会掂量困难的分量，设计克服困难的方法，只要有一线希望都要用十倍的力量去争取。小说神秘岛中，记载了这样一个故事：在一个荒岛上，因为没有火种，几个逃难者面临死亡的危险。关键时刻，工程师史密斯并没有坐以待毙，而是根据物理原理，用表壳聚光生火.使几个人重新获得了生活的信心。因为碰到困难而心理畏缩，最突出表现是“不打自招”，责怪自我，怨恨自己。兵临城下，大敌当
4、前不是赴汤蹈火，而是关起门来打“内战”，这是必败无疑的。遇到困难而寻求帮助，这在有些人看来，是很丢脸面的事情。实际上，大胆地寻求帮助，也是有意志力的表现。楚霸王可谓是刚强之至了，但他在绝望中只会用自杀来逃避失败。人在情急时往往是最没主张的，而旁人在关键时刻拉你一把，往往就会使你走出绝境，只是你不要拒绝。意志的自我测试你的意志品质如何青年朋友，人们常说：“有志者事竟成。”古往今来，有无数实例证明，非常聪明的人不一定有所成就，非常坚强的人却一定有成果。意志品质的作用是不消说的，但是你知道自己意志品质的强弱程度吗？认真阅读下列题目，选择一种答案：1.我很喜爱长跑、远途旅行、爬山等体育活动，但并不是因
5、为我的身体条件非常适合这些项目，而是因为它们能使我更有毅力。（很同意、比较同意、可否之间、不大同意、不同意）2.我给自己订的计划常因自己的主观原因不能如期完成。（这种情况很多、较多、不多不少、较少、没有）3.如没有特殊原因，我能每天按时起床，不睡懒觉。（很同意、较同意、可否之间、不大同意、不同意）4.订的计划有一定的灵活性，如果完成计划有困难，随时可以改变或撤销它。（很同意、较同意、无所谓、不大同意、反对）5.在学习和娱乐发生冲突时，哪怕这种娱乐很有吸引力，我也会马上决定去学习。（经常如此、较经常、时有时无、较少如此、非如此）6.学习和工作中遇到困难时，最好的方法是立即向师长、同事、同学求援。
6、（同意、较同意、无所谓、不大同意、反对）7.在练长跑中遇到正常生理反应，觉得跑不动时，我常常咬紧牙关，坚持到底。（经常如此、较常如此、时有时无、较少如此、非如此）8.我常因读一本引人入胜的书而不能按时睡眠。（经常有、较多、时有时无、较少、没有）9.我在做一件应该做的事之前，常能想到做与不做的好坏结果，而有目的地去做。（经常如此、较常如此、时有时无、较少如此、非如此）10.如果对一件事不感兴趣，那么不管它是什么事，我的积极性都不高。（经常如此、较常如此、时有时无、较少如此、非如此）11.当我同时面临一件该做和不该做都吸引着我的事时，我经常经过激烈的斗争，使前者占上风。（是、有时是、是与非之间、很
7、少这样、不是）12.有时我躺在床上下决心第二天干一件紧要的事。（如突击学一下外语）但到第二天这种劲头又消失了。（常有、较常有、时有时无、较少、没有）13.我能长时间做一件重要但枯燥无味的事。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）14.我遇到困难情况时，常希望别人帮我拿主意。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）15.做一件事之前，首先想到的是它的重要性，其次才想到它是否使我感兴趣。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）16.生活中遇到复杂情况时，我常常优柔寡断，举棋不定。（常有、有时有、时有时无、很少有、没有）17.我做一件事时，常常说干就干，决不拖延和让它落空。（是、有时是、是与非之间
8、、很少是、不是）18.在和别人争吵时，虽然明知自己不对，我却忍不住说些过头话，甚至骂他几句。（时常有、有时有、有时无、很少有、没有）19.我希望做一个坚强的有毅力的人，因为我深信“有志者，事竟成”。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）20.我相信机遇，好多事实证明机遇有时大大超过人的努力。（是、有时是、是与非之间、很少是、不是）计分方法：1.凡单序号题（1、3、5）每题后的五种答案，分数依次是5、4、3、2、1分。凡双序号题（2、4、6），分数依次是1、2、3、4、5分。2.20题得分之和与意志品质关系如下：81100：意志很坚强。6180：意志较坚强。4160：意志品质一般。2140：意
9、志较薄弱。020：意志很薄弱。备课资料花花公子与市场经济1953年，美国出版界发生了一件引人注目的事情：一份以宣扬性自由、性享受为宗旨的色情画刊花花公子开始公开发行，并与时代新闻周刊等严肃刊物在全国各地的报刊柜台上同时出售。以享乐主义者为服务对象的花花公子的出版发行显然违反了在美国有相当影响的保守的新教伦理，它把个人享乐赞美为正当的生活方式，把追求感性快乐作为人生的最高目标，这与本富兰克林等人倡导的工作第一、勤俭刻苦、虔诚节欲的近乎禁欲主义的生活原则格格不入。但是，花花公子的发行及其产生的巨大影响具有现实的经济基础。美国实行市场经济很早，很彻底，市场经济的基本原则与新教传统相比对人的现实生活具
10、有更大的支配力，而花花公子的产生符合市场经济的这些基本原则，所以才能够公开发行并产生巨大影响。“花花公子”式的生活方式为什么能在市场经济条件下流行?市场经济和享乐主义之间有什么必然的联系?市场经济是一种商品经济。金钱成为衡量其价值的唯一尺度，金钱关系成了市场经济社会中一切关系的本质。人们用金钱去购买自己需要的各种商品，而要获得金钱就要参与各种竞争，追求事业的成功。正是因为市场经济把人的各种欲求以及满足这些欲求的中介金钱财富奉为上帝，花花公子式的享乐主义的人生态度才能在社会上广泛流行。第二次世界大战后，美国、西德、日本等工业化国家先后完成了经济市场化的进程，与此进程相应的是享乐主义生活方式的兴起
11、和泛滥。经济的发展，科学技术的进步，资源的开发和利用，为人们满足声色口腹之乐提供了各种可能性。飞机、汽车、轮船等交通工具和电报、电话等通讯工具的广泛使用使人活动的自由度空前增大；电视、音响、冰箱等家用电器的普及使人的日常享受多样化；酒吧、夜总会、游乐场、赌场、美容按摩院雨后春笋般地出现为人们提供了各种服务和娱乐，所有这些使市场经济下的享乐主义生活与以前的享乐主义生活相比，呈现出了全新的面貌。在市场经济社会中，享乐主义思潮在文化上的表现就是感觉文化或大众文化的产生和蓬勃发展。这种文化通过音响、画面和文字宣扬声色口腹之乐，千方百计去迎合社会大众的欲望需求和欣赏趣味。感觉文化或大众文化的主题是个性、
12、金钱和享乐，伴随以暴力、色情和吸毒等，通过宣扬这些主题，感觉文化试图摧毁那些不符合市场经济原则的伦理道德价值观念。美国20世纪六七十年代流行的所谓“新文化”和好莱坞电影是市场经济社会中的感觉文化或大众文化的典型代表。享乐主义思潮的流行和泛滥对某些传统的伦理价值观念造成了根本性的威胁，进而引起信仰失落、价值混乱、道德沦丧，最终使整个社会陷入混乱和无序。中国当代社会中的腐败现象反映了享乐主义的这个弊病。由于享乐主义与市场经济的关联，特别是享乐主义对市场经济发展的促进作用，人们不可能在市场经济的框架内从根本上禁绝享乐主义。但是人类文明的发展要求不能让这种享乐主义恶性膨胀，变为纵欲主义，从而危害整个社
13、会的健康协调发展。市场经济下的享乐主义主张无休止地追求欲望的满足，这种欲望的无限满足是达不到的，也是必须加以约束的。从享乐主义追求感性快乐的角度而言，享乐主义根源于人的感性本质。马克思说过：“人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物”，人“具有自然力、生命力，这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上”，而人正是通过对现实的感性对象的追求来确证自己的生命和感性本质的，通过满足自己的欲望，通过吃穿住行、两性交往，使自身的自然力和生命力得到了实现。因此，享乐主义提倡追求感官的满足，是符合人的感性本质的。享乐主义对人类享受生活的权利的维护和对禁锢人性现象的抨击更增加了它合理
14、的方面。然而，人不仅仅是一个自然的感性存在物，他更是理性的社会存在物。人除了有感官、有欲望之外，还有理性、社会性这些人区别于动物的方面。作为理性的、社会性的人不能仅仅满足于感官的享受，他还要进行各种精神性的活动，从事哲学、科学、文艺、艺术、宗教等文化创造，以确证人的理性的、社会性的本质。而享乐主义只看到人的感性的、动物性的一面，只强调个人的感性享受而忽视个人与他人、个人与社会的和谐。享乐主义的这些局限性和偏颇之处是显而易见的。在市场经济社会中，享乐主义的恶性膨胀往往会引发拜金主义和极端个人主义，后者又反过来为享乐主义的发展推波助澜，使享乐主义滑向纵欲主义。见利忘义、急功近利的社会风气是滋生纵欲
15、主义的温床。对于那些金钱至上、个人至上、享乐至上的纵欲主义者而言，理想、情操、思想空洞而虚幻、法律、伦理、道德则是枷锁，而只有他们的欲望是实实在在的。人的感性与理性、自然性与社会性有机统一的高级存在物，感性欲望的满足要受人的理性和社会性的限制，人不能无休止地追求感性快乐。由于前者，享乐主义具有合理之处并能在社会生活中具有强大生命力；而由于后者，享乐主义特别是纵欲式的享乐主义受到了无情的批判。人类在承认追求感性快乐的合理性的同时，也要注意节制感性欲望的过分的、不合理的要求，古今中外许多哲学家如此教导世人。杨朱的享乐思想古希腊哲学家伊壁鸠鲁通常被认为是西方享乐主义人生哲学的鼻祖，他通过对希腊人热爱
16、生活、享受人生的民族性格的哲学总结，倡导人们追求一种享乐主义的生活理想。而在中国的战国时代几乎与伊壁鸠鲁同时也出现了一位伊壁鸠鲁式的人物杨朱。列子杨朱篇作于六朝时期，它所表达的杨朱的思想从严格的意义上来说反映了六朝士人的人生价值取向。列子杨朱篇表明，杨朱的享乐主义思想以其自然主义的生死观为基础。在他看来，生命是短暂的，死亡是无法逃避的。每个人的生活方式各有不同，但死亡使他们都化为一堆腐骨；人不论贵贱，在死亡面前都是平等的。这意味着任何逃避死亡的行动都是徒劳的，任何对死后的思考都是无益的。乐生、重生并非指以获取功名为乐、为重。杨朱认为，名是虚假而不实的东西，追求虚假的名而忽视实实在在的生活无异于
17、本末倒置。天下的好名誉归于舜、禹、周公、孔子，人们在他们死后称其为圣人，可是他们生前又怎么样呢?舜在河阳种田，在雷泽做工，手足四脚得不到休息，口舌肚皮得不到食物，等到接受尧的禅让时已年老体衰了。禹为治水三过家门而不入，忧愁辛苦一直到死。周公在武王死后代理成王治天下，整天活在政治漩涡的中心，感到危险恐惧。孔子周游列国，无人理睬，受人轻视，最后不得其志而死。这四个人，活的时候没有享受多少快乐，死后却美名远扬，但死后的名声自己并不知道，所以根本没有实际用处。他们还不如生前快快活活，如死后臭名昭著的夏桀、商纣。杨朱告诫人说：自伏羲以来多少千年，贤人愚人，好人坏人，成功失败，对的错的，没有不消灭的，仅仅
18、早晚快慢不同罢了。重视一个短时间的好名声坏名声来劳心费神，侥幸得到死后的名声，难道可以润泽枯槁的尸骨?这样活着有什么乐趣呢?杨朱宣称，所谓乐生、重生就是追求今生今世的快乐，不要违背自然，耳朵想听什么就听什么，眼睛要看什么就看什么，鼻子要闻什么就闻什么，口舌想说什么就说什么，意志想干什么就干什么，享受可以享受的一切东西，做到这一点，就能够快乐一生、安逸一生，等到死亡来临时，也能够坦然接受。杨朱把现世的主要享受归为四种：高大住房、华丽衣服、甘美食品、漂亮女子。这些可以满足人绝大多数的感性欲求。列子杨朱篇中所记载的卫国端木叔是杨朱所赞赏的一个地地道道的追求感性快乐的享乐主义者。端木叔原有祖上积累的万
19、贯家财，甘饮美食、高车华服、美声嘉乐、娇妻艳妾，可谓极尽吃喝玩乐之能事；他还随意向亲戚乡邻施舍，挥金如土，结果他生病时连买药的钱都没有，死亡时连安葬的钱都没有，只好靠曾受他施舍的人出钱为他办了后事。在杨朱看来，端木叔是位通达之人，他的行为完全是发自本性的，并没有什么不妥之处。列子杨朱篇还特地设置了杨朱与儒家思想交锋的情节。据说杨朱对享乐主义生活方式的提倡和辩护在当时引起轩然大波。这种思想首先触痛了儒家的神经。儒家一向以克己复礼为己任，强调正心诚意、克制自己的感性欲求，并在此基础上齐家治国平天下，以获取不朽的功名，这与杨朱反对追名逐利，主张感性享受的思想格格不入。杨朱特别反对儒家对礼的强调。列子
20、杨朱篇中记载了以儒家思想为治国指南的郑国国相子产和他的两个沉湎酒色的兄弟之间的一段有趣的对话。大意是说子产看到其兄公孙朝狂喝滥饮，其弟公孙穆纵情声色而不能自拔，就用关于礼仪、名誉等一套说教规劝他们。他们回答他说，过这样的生活是他们的理智选择，为的是享尽一生的快乐，受尽终生的乐趣，而这是符合自然和人性的；礼仪那一套，虽然能暂行于一国，但不符合人的本性，是终究要破产的。他们的这番回答使子产无言以对。列子杨朱篇中的这段话无疑是对儒家思想的嘲讽。杨朱的享乐主义思想与道家的清静无为思想也有很大差距。道家主张过一种简朴的田园生活，反对追求感性享受。老子曾告诫人们说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口
21、爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”这种思想显然与杨朱追求感官满足是不相容的。另外，杨朱的思想不仅具有享乐主义，而且也具有浓厚的个人主义色彩。享乐主义倡导追求每一个人的感性快乐，追求随心所欲的享受，这种原则的推广导致了个人主义和自由主义，所以杨朱才“拔一毛而利天下，不为也”，才主张人人为自己，而不为天下谋利。他认为只有这样天下才会太平。这个观点与墨家的节俭、兼爱和法家的法治思想形成了鲜明的对照。由此可见，杨朱的享乐主义思想与儒、道、墨、法诸家的思想相距甚远，或者说在某种程度上杨朱的思想是对其他各家思想的反动。杨朱在主张顺从人的天性、追求感官快乐的同时也反对贪得无厌，他自己不希望追求高屋
22、华服、美女佳肴之外的东西，更不希望把天下据为自己一人享受，这种享乐主义与古希腊温和的享乐主义相仿。但与古希腊不同的是，杨朱的思想并没有成为后世中国人生哲学的主流。不过，列子杨朱篇批判儒家矜持于礼教而不知心，沉溺于无情的克己而不知性，同时反对法家利用国家机器对人民的无情统治，并在此基础上提倡自然的温和的享乐主义等方面的意义仍不能无视。另外，杨朱的思想在后来中国人的人生哲学和人生实践中留下了深深的印记，它和儒、道、墨、法诸家思想相互制约、相互渗透，共同形成了中国人既强调仁义礼智、追求功成名就，同时又热爱人生，享受人生这种一张一弛的生存之道。明末享乐主义思潮与欧洲文艺复兴同时，在明朝中后期的中国也发
23、生了一场具有广泛影响的思想解放运动。如果说文艺复兴所反对的是基督教宣扬的神性以及在这种神性掩盖下的禁欲主义，那么中国明朝中后期的那场思想解放运动所批判的就是程朱理学信仰的天理和这种天理对人欲的禁锢，王艮针对“存天理，灭人欲”的说教，提出了“百姓日用即道”的思想。李贽从个性解放和人人平等的原则出发，抹去了理学加在“天理”和“道”上面的神秘色彩，认为圣人和普通人一样要饮食男女，住房穿衣，这是人的自然禀赋。他说：穿衣吃饭即是人伦物理。所以理融化进了人的日常生活。明朝后期的王夫之在批判程朱理学的道路上走得更远，他宣称“随处见人欲，即随处见天理”，从而完全取消了天理和人欲之间的对立。对程朱理学的猛烈批判
24、和对人的感性欲望的充分肯定像一股清新的风吹进了那些长期受礼教束缚的中下层人民的心田，那种以感性欲望的满足为人生快乐的享乐主义人生态度迅速被他们所接受。从金瓶梅三言二拍等白话小说和明朝中后期文人学士的大量诗文、笔记中，人们可以看到当时文人墨客、地摊商人、手工业者、农民、妓女、尼姑、和尚等社会各阶层的享乐主义生活概况，他们毫无顾忌地追求金钱，追求声色口腹之乐，与此相应，商业、手工业、烹饪术、房中术等得到了空前的发展。尤其值得指出的是，一向被儒家思想禁锢得最为厉害的性成了明朝中后期各阶层享乐主义的生活的核心内容，大家都不以纵谈闺帏方药之事为耻，文人嫖妓、小姐私奔、寡妇再嫁、和尚偷情、尼姑淫乱等现象屡
25、见不鲜。“世俗以纵欲为尚，人情以放荡为快”，在弥漫整个社会的享乐主义氛围中，死守儒家教条的假道学的市场明显地缩小了。从人生哲学意义上而言，欧洲文艺复兴和中国明朝中后期的思想解放运动可谓殊途而同归。前者力图复兴古希腊罗马文化，后者则要批判程朱理学，二者都要挣脱对人性的束缚，都追求充满感性欢娱的生活。这种享乐主义具有世俗的性质，为社会上的大多数人所倍奉，因而是一种社会思潮和时代思潮。欧洲文艺复兴和中国明朝中后期享乐主义思潮的形成有其必然性。当时欧洲和中国都产生了资本主义的萌芽，生活理想、价值观念、道德标准和人生追求与封建统治阶级大相径庭。这种人生态度符合商品经济发展的要求。是商品经济的进一步发展，最终使享乐主义变成纵欲主义，从而产生种种腐败现象，金瓶梅所描绘的西门庆的糜烂生活就是一个最好的说明。高考资源网()来源：高考资源网版权所有：高考资源网(www.k s 5 )版权所有：高考资源网()版权所有：高考资源网()
