1、韩愈受：传授。庸知：岂知。句读du：文句休止、停顿处。谀y：谄媚。贻y：赠送。1.认识师道的基本观点。2.学习议论的层进技巧。3.注意文言的实词积累。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元答韦中立论师道书）注：魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老
2、师来了。指目：手指而目视。牵引：拉拉扯扯状。增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈丽文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。提出“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”的主张。著有昌黎先生集四十卷。他才如渊海，文思深刻，行文形式不拘，语言于朴健中见闳深，对当时和后世的影响极其深远。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵
3、创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可以看作提倡古文的宣言。古时求学的人一定有老师。老师是用来传播道理，教授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道理本来比我早，我跟从他进而拜他为师；出生比我迟的人，他闻知道理如果也比我早，我同样跟从进而拜他为师。我学习的是道理，哪里计较他年龄比我大还是小呢？所以，不论地位显贵或低下，不
4、论年长或年少，道理在的地方，也是老师在的地方。唉呀！从师学习的风尚不流传已经很久了，（世间）人们要没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师来向老师请教；现在许多人，他们比圣人相差更远了，却以向老师学为羞耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人最终成为圣人，愚人最终成为愚人的原因，大概都是因为这个造成的吧？（众人）喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他自己呢，却以请教老师为耻辱，糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，熟悉书中句子的停顿，不是我说的给人传授道理、解释疑惑的老师。不能通晓句读，有的孩子向老师学习；不能解决疑惑，有的常人却不向老师求教。小的方面拜师学习，大的方面
5、却无师弃学，我看不出他们有什么明智的地方。巫医乐师及各行业工匠，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，如（彼此）称老师或称学生等等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。问那些嘲笑者，就说：“某人与某人年龄相近，学业修养差不多，（老师）地位低，就足够让人羞愧；（老师）官位高，就近乎谄媚。”啊呀！从师学习的风尚不能恢复，（由此）就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫一类不屑一提，（但）现在他们的智慧竟反而赶不上。难道不是很奇怪的事吗！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为老师。郯子这一类人，他们的品德才能赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如
6、老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门的研究，如此罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，诗书等六经经传都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗约束，向我请教。我赞许他能实行古人从师学习的风气，写了这篇师说来赠送给他。段学者从师古之学者必有师人非生而知之者从师标准师者，所以传道受业解惑道之所存，师之所存也正反论证群言堂开篇旗帜鲜明地提出了一个基本观点（古之学者必有师）和一个重要标准（师者，所以传道受业解惑）。韩愈先强调师之于人的不可或缺，把天地君亲师的师请下神坛，以为师并不是什么特殊人物，再从反面议论无师的后果。一正一反，论述了从师的必要性以及为师的职能。紧接着的议论，一口气连用了八
7、个“吾”字，语势急促切迫，借以强化从师的标准，又为下面的议论张本。为圣为众古之圣人从师而问今之众人耻学于师对其子择师而教对其身耻学于师巫医乐师百工不耻相师士大夫智反不及纵比自比横比正反、事例论证段群言堂本文的基本内容是议论“古之学者必有师”，指出学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫一类，耻于从师学的恶劣风气。文中三组对比议论，反复表达的观点始终是“学者必有师”。韩愈为什么要大谈“师”呢？原来他的“师”还有其独特的含义。既不专指国子监的教师，也不专指私塾蒙师。而是泛指当今社会只要能“传道受业解惑”的人。韩愈正以是这样的人相标榜，自命为一个传道的古文家，由是以好为人师著称于当时。为师为弟子事例
8、、引用论证圣人无常师弟子不必不如师师不必贤于弟子段群言堂韩愈的“古之学者必有师”等语，明确了从师学习的重要性和必要性，也提出了全新的师道观。他突破了教师“授之书而习其句读”的局限，将其扩大至“传道、受业、解惑”，这在当时是了不起的进步。针对“士大夫之族”的门第观念，他定出择师的标准，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，并推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的进步的观点。他还针砭了上层社会只看门第高低，不重真才实学的时弊。段好古文学于余嘉行古道后学议论的契机代词，他代词，这些结构助词，取消独立性结构助词，提宾的标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到、往之1 爱其子，择师而教之2 巫医乐师百工之人3 师道之不复，可知矣4 句读之不知5 六艺经传，皆通习之6 君将哀而生之乎7 蚓无爪牙之利8 吾欲之南海代词，他代词，那些代词，他们代词，他们的副词，大概（语气）士大夫/这其1 生乎吾前，其闻道也固先乎吾2 惑而不从师，其为惑也，终不解矣3 古之圣人，其出人也远矣4 夫庸知其年之先后生于吾乎5 其皆出于此乎6 今其智乃反不能及，其可怪也欤
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