1、江西省信丰中学2018-2019学年高二语文上学期第四次月考试题一、现代文阅读（34分）（一）论述类文本阅读（每小题3分，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。中华礼制变迁的现代启示 中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观，改善社会风气、提升国人道德，凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，探究中华礼制变迁的规律，无疑具有重要现实意义。 毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾、化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上
2、，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”礼记郊特牲称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓尊其义，就是追求道德境界、强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界
3、，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。 可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在
4、封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；礼记进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化
5、功效，又有法制规范之用。礼记经解认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。 （选自人民日报2016年03月25日）1下列对中华礼制的表述，不符合原文内容的一项是（3分）A中华礼制历史悠久，有着很强的凝聚功能，可以让有过矛盾与冲突的民族逐渐缓和矛盾、化解冲突，共存共荣。B中华礼制不仅讲究外在形式，而且注重探求礼仪的精神实质，强调道德修养与道德实践，追求知与行的统一。C中华礼制具备教化功能，注重培养道德人格，这是其在演化过程中逐渐将道德教化
6、与理想教育紧密结合的结果。D中华礼制能够与时俱进，不断改革，秦汉之后，礼与法逐渐结合，融为一体，这是中华礼制变迁的一个重要转折。2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）A在中华民族发展过程中，正是由于各少数民族政权无一例外地认同并服膺中华礼制，才有了民族融合的不断向前推进。B孔子反复强调“不学礼，无以立”，这与礼记郊特性中“礼之所尊，尊其义也”所提倡的精神是不一致的。C中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等常说，有助于消除冲突与争端，从而构建和谐的世界。D儒家礼制观由孔子创建，孟子加以发挥，它在战国时期饱受其他思想家的批判，秦汉以后，则逐渐退出了历史舞台。3.根据原文内容，下列
7、说法不正确的一项是（3分）A中华礼制是中华文明的重要内容和载体，是与中华民族同生共长的文化传统，探究其变迁规律，具有重要的现实意义。B古人通过礼制可以达到“禁乱”和教育人的目的，所以我们今天要推进国家和社会治理，就必须大力弘扬中华礼制。C本文第二自然段列举的大量历史事实，足以证明中华礼制具有强大的凝聚功能，充分发挥其作用，可以增强国人自信。D本文不仅论述了中华体制对民族发展的积极作用，还指出了其包含的糟粕和自身的不足，使人们对其有了更加全面的认识。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成后面各题。走进塔里木贾平凹八月里走进塔里木，为的是看油田大会战。沿着那条震惊了世界的
8、沙漠公路深入，知道了塔克拉玛干为什么称作死亡之海，知道了中国人向大漠要油的决心有多大。那日的太阳极好，红得眼睛也难以睁开。我们喉咙冒烟，嘴唇干裂，浑身的皮也觉得发紧。突然间起风了，先是柏油路上沙流如蛇，如烟，再就看见路边有人骑毛驴，倏忽飘起，像剪纸一般落在远处的沙梁上。天开始黑暗，前边一直有四辆装载着木箱的卡车在疾驶，一辆在风中被掀翻，另外三辆摇晃如船。司机说，在修这条公路和钻井的时候，大沙暴卷走了许多器械，单是推土机就有十多台没踪影了。我们紧张得脸都煞白了，沉甸甸的雾和沙尘，使车灯打开也难见路，风沙大得车门推不开，谁也不敢张嘴，张嘴一口沙。我们走进了大漠腹地，大漠让我们在一天之内看到了它多种
9、面目，我们不是为浪漫而来，也不是为觅寻海市蜃楼。塔里木号称第二个中东，它的石油储量最为丰富，地面自然条件又最为恶劣，地下地质结构又最为复杂。国家石油开发战略转移，二十一世纪中国石油的命运在此所系。那么，这里演绎着的是一场什么样的故事，这里的人如何为着自己的生存和为着壮丽的理想在奋斗呢？眼前的塔里木，自然条件恶劣，但生活区的活动房里却也很现代化了，有电视录像看，有空调机和淋浴器，吃的喝的全都从库尔勒运进，竟也节约下水办起了绿色试验园，绿草簇簇，花在风沙弥漫的黄昏里明亮。艰苦奋斗永远是石油人生活的主旋律，但石油人并不是只会做苦行僧。不论是筑路、钻井、修房和运输，生产体制已经与世界接轨，机械和工艺是
10、世界一流，效益当然也是高效益。新的时代，新的石油人，在荒凉的大漠里，为国家铸造着新的辉煌。接触了不同岗位不同层次的石油人，所到之处，工人们让签字。我写惯了那些唐诗宋词，工人们却自己想词，他们想出的词几乎全是豪言壮语。这里的工人将这些语言渗进自己的生活，他们实实在在，没有丁点虚伪和矫饰，他们就是这样干的，信仰和力量就来自这里。于是，我遵嘱写下的差不多都是“笑傲沙海”“生命在大漠”“我为祖国献石油”等等。这里真是一块别种意义的净土啊，这就是涌动在石油战线上的清正之气，这也是支持一个民族的浩然之气啊！回到库尔勒，我们应邀在那里作报告。我们是作家，却并没有讲什么文学和文学写作的技巧，只是讲几天来我们的
11、感受。是的，如何把恶劣的自然环境转化为生存的欢乐，如何把国家的重托和期望转化为工作的能量，如何把人性的种种欲求转化为特有的性格和语言，使我们进一步了解了石油人。如今社会，有些人在扮演着贪污腐化的角色，有些人在扮演着醉生梦死的角色，有些人在扮演着浮躁轻薄的角色，有些人在扮演着萎靡不振的角色，而石油人在扮演着自己的英雄角色。石油人的今生担当着的是找石油的事，人间的一股英雄气便驰骋纵横！从沙漠腹地归来，经过了塔克拉玛干边沿的塔里木河，河道的旧址上是一眼望不到头的胡杨林。这些胡杨林证明着历史上海洋的存在，但现在它们全死了，成了死亡之海的依据。这些枯死的胡杨粗大无比，枝条如铁如骨僵硬地撑在黄沙之上。据说
12、，它们千年不死，死了千年不倒，倒了千年不烂。胡杨林如一个远古战场的遗迹，悲壮得使我们要哭。我们大喊大叫，为什么呐喊，为谁呐喊，大家谁也没说，但心里又都明白。塔里木油田没有雕塑馆，但有这个胡杨林，这些树就是石油人的形象，一树一个雕塑，一片林子就是一群英雄！我们狂热地在那里奔跑呐喊之后，就全跪倒在沙梁上，捧着沙子装进矿泉水瓶子带走。这些沙子现在存放在我们各自的书房，那个八月长留在记忆中，将要成为往后人生长途上要永嚼的一份干粮了。（有删改）4. 下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A. 文章以作者的游踪为行文线索，既有塔里木油田风光的描绘，又有对石油工人群像的刻画，记叙中穿
13、插议论抒情，写实中夹杂联想和感悟。B. 文章首段描写狂虑的暴风、弥漫的流沙，辅以人物痛苦恐惧的感官刻画，间接表达了对自然遭到破坏的担忧，又突出了石油工人生产环境的艰辛。C. 文章第三段将关注点聚焦到工人的语言上，突出了石油工人们的质朴和豪迈，表现了他们将工作和生活的满腔豪情化为信仰和力量的浩然正气。D. 文章多以直抒胸臆抒发难以抑制的激情，又善于以含蓄的比喻传递真切的感受，结尾“永嚼的一份干粮”形象地写出了作者内心震撼之深、之久。5. 作者为什么要“走进塔里木”？请结合全文简要概括。（6分）6. 文章结尾为什么要花较多笔墨写沙漠中的胡杨林？请结合原文简要分析。（6分）三、阅读下面的文字，完成7
14、9题。材料一老舍先生在谈幽默中说，“凡是只为逗人哈哈一笑，没有更深的意义的，都可以算作滑稽，而幽默须有思想性与艺术性”。幽默“首要的是一种心态”,“所谓幽默的心态就是一视同仁的好笑的心态”。滑稽的闹戏，在老舍是根本看不上眼的。老舍“是由事事中看出可笑之点，而技巧的写出来”。他创作上具有里程碑意义的作品骆驼祥子“它的幽默是出自事实本身的可笑，而不是由文字里硬挤出来的。”老舍的我怎样写道出了他避不开幽默的原由：“我自幼便是个穷人，在性格上又深受我母亲的影响她是个愣挨饿也不肯求人的，同时对别人又是很义气的女人。穷，使我好骂世;刚强，使我容易以个人的感情与主张去判断别人;义气，使我对别人有点同情心。有
15、了这点分析，就很容易明白为什么我要笑骂，而又不赶尽杀绝。我失了讽刺，而得到幽默，幽默中是有同情的。”老舍所处的那个可笑的时代，也造就了他的幽默之笔。清末民初，社会腐败与“猫城”无甚差异，可笑!大学生不读书以胡闹为荣，可笑!响马摇身一变走马上任管地方治安，可笑!凡社会上人们的自私偏狭，嫉贤妒能，恃强凌弱，骄奢淫逸，虚伪矫饰，愚昧顽劣，欺瞒狡诈等等都可笑，都该笑。换言之，老舍是想以幽默之笔来写时代的悲剧，即要写出深刻的幽默。老舍醉心幽默艺术的深刻用意，“为的是能够较为委婉较为温和地写出他所咂摸到的世事的滋味，表达自己的爱憎判断”。幽默的佐料多来自生活。他打趣、讽刺的那些人和事，都是生活本真和病态社
16、会诸相的折射。他把它们拆散了，和上幽默的调料，放到语言的油锅里煎炒烹炸，盛出一道道色香味俱佳的菜肴，技巧全在火候上。材料二老舍属于二十世纪，也属于未来的世纪。他的杰作，代表着二十世纪中国文学的光荣，也将给新世纪中国文学的发展留下耐人寻味的启迪。老舍的作品蕴含着一套属于他自己的文化学。他落笔之时敢于“大胆放野”，这种泼墨成文的大胆作风，更多地表现为他对北京市民众生相的熟悉，以及对这种众生相烂熟于心的自信。他把众生相摆在东西方文化的大视野中加以比较解剖，为本民族性格中那些庸俗、怯懦和苟且偷安的习气焦虑不已，热切地关注着民族性格的健康，关注着整个民族古往今来的文化生命，剖析着民族文化的生命基因。这就
17、是老舍小说的文化学。老舍的作品又蕴含着一套属于他自己的小说学。他的作品往往是轻松落笔，信马由缰，以醇厚本色的漫画笔触，勾勒出一幅幅滋味十足的北平百态图。若用画来打比方，他提供的是具有现代意味的清明上河图；若用画风来打比方，它令人联想到丁聪的漫画风格。笔致丑而不恶，丑得可爱;味道俗而不滥，俗得有味。老舍小说最大的主人公是习俗，骆驼祥子四世同堂茶馆等“最老舍”的老舍作品，都令人感到，习俗是老舍小说中几乎无所不在的非主人公的主人公。老舍作品还蕴含着属于他自己的语言学。老舍的本事，就是一下子把文学语言的根子扎到北京老百姓的舌头根子上，散发着浓郁的京味魅力。他以京味的语言，写带着他胎记的京味人生习俗，使
18、二者浑融一体，语言也是习俗，习俗也是语言，达到新文学语言的新境界。最令人难忘的是老舍式的幽默，那是一种脱口而出、本色自然的智慧。他的小说“笑里带着同情，而幽默乃通于深奥”。他把文化思考渗入幽默，使俗趣中包含深思，调侃中洋溢着诗情。材料三老舍及其代表的京味文学，既是对北京文化的集中表现，也是对民族特性的深刻揭示。前者包括对北京市民社会的多方位描写，对市民群像的生动刻画，对北京风俗民情的多层面展示，以及地道纯正的北京方言土语的鲜活表达等等;后者通过北京文化来透视整个民族文化，在民族性的广泛揭示过程中渗透着锐利的反省和痛切的沉思。但北京特色和民族特性并不是老舍京味文学创作的全部蕴涵。老舍京味文学的蕴
19、涵是多方面的，这里重点谈平民意识与崇高精神的融合。现代作家当中，老舍的作品最集中、最充分、最生动地描写了底层市民的生活，它们成功地塑造了市民的群像，而且老舍的这种书写，不是出自一个作家外来的观察。对老舍来说，写底层市民，写北京风情，就是写自己，他自己本身就是生活。在这种情境中，平民意识成了老舍的一种深入骨髓的东西。北京人身上的那种随意自然、纯朴大方、实实在在、大大咧咧，对谁都一团和气而骨子里又有一种刚毅、自尊甚至是高傲和高贵，在老舍笔下随处可见，在老舍本人身上也有着真切的体现。但如果仅看到这一面，对老舍平民意识的理解则是片面的。老舍在表现平民意识的同时，还始终追求一种崇高的精神理念，他不仅深切
20、同情底层市民，也尖锐地批判缺乏崇高人生目标的生活态度。老舍笔下有许多满人形象，老舍同情他们的无助无奈，对他们的那种特定的自卑也给予了充分的理解，但更多的是赞扬他们的自信、坚韧和不屈，尤其是像茶馆里常四爷身上的那种“一辈子不服软，敢做敢当，专打抱不平”的品性。可见，老舍那些表现底层市民普普通通生活的作品中，饱含着一种对崇高悲壮人生态度的渴求与赞美。7阅读上述材料，下列说法不正确的一项是（3分）A老舍先生认为滑稽与幽默是不同的，幽默首要的是一种一视同仁的好笑的心态，需技巧地写出事情中的可笑之点，讲究思想性和艺术性。B. 老舍的幽默来自生活中那些可笑的事实，清末民初的病态社会让老舍的幽默深刻、富有讽
21、刺意味，反映了时代的悲剧。C. 老舍小说的文化学是将他熟悉的北京市民众生相摆在东西方文化的大视野中比较解剖，关注民族性格的健康，剖析民族文化的生命基因。D老舍京味文学的蕴涵是多方面的，既有对北京文化的集中表现，也有对民族特性的深刻揭示，更重要的是平民意识与崇高精神的融合。8下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A老舍贫寒的出身、刚强义气的性格使他的幽默里充满爱憎之情，老舍式的幽默表现为自然本色、轻松不失深刻、批判中富有同情。B. 老舍的作品笔调轻松自由，以习俗为主体，充满浓郁的生活气息，风格丑而不俗，蕴含着属于他自己的小说学。C.茶馆塑造了底层市民的群像，折射了老舍自己的生活感
22、受，不仅是二十世纪京味文学的代表，而且对当代中国文学发展也有指导意义。D三则材料从不同角度切入，材料一介绍了老舍对幽默的认识，材料二介绍了老舍作品的文学价值，材料三介绍了老舍京味文学的蕴涵。9依据材料对老舍文学创作的特点的介绍，概括读懂老舍作品的方法。（6分）二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成10-13题。陶安，字主敬，当涂人。少敏悟，博涉经史，尤长于易，避乱家居。太祖取太平，安与耆儒李习率父老出迎，太祖如之与语。安进曰：“今海内鼎沸，豪杰并争，然其意在子女玉帛，非有拨乱、救民、安天下心。明公渡江，神武不杀，人心悦服，应天顺人，以行吊伐，天下不难平也。”
23、太祖问曰：“吾欲取金陵，何如？”安曰：“金陵，古帝王都。取而有之，抚形胜以临四方，何向不克？”太祖曰：“善。”留参幕府，授左司员外郎。安从克集庆，进郎中。及聘刘基、宋濂、章溢、叶琛至，太祖问安：“四人者何如？”对曰：“臣谋略不如基，学问不如濂，治民之才不如溢、琛。”太祖多其能让。黄州初下，思得重臣镇之，无逾安者，遂命知黄州。宽租省徭，民以乐业。后坐事谪知桐城，移知饶州。陈友定兵攻城，安如吏民谕以顺逆，余皆婴城固守。援兵至，陈友定败去。诸将欲尽戮民之从寇者，安不可。太祖赐诗褒美，州民建生祠事之。洪武元年，初置翰林院，命知制诰兼修国史。帝尝御东阁，与安及章溢等论前代兴亡本末。安言丧乱之源，由于骄侈
24、。帝曰居高位者易骄处佚乐者易侈骄则善言不入而过不闻侈则善道不立而行不顾如此者未有不亡卿言甚当 又论学术。安曰：“道不明，邪说害之也。”帝曰：“邪说害道，犹美味之悦口。邪说不去，则正道不兴，天下何从治？”安顿首曰：“陛下所言，可谓深探其本矣。”安事帝十余岁，视诸儒最旧。御制门帖子赐之曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”时人荣之。御史或言安隐过，帝诘曰：“安宁有此，且若何从知？”曰：“闻之道路。”帝大怒，立黜之。（明史列传第二十四）【注】如：到，往，引申为“接见”。10对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分） A帝曰/居高位者易骄/处佚乐者易侈/骄则善言不入/而过不闻/侈则善道不立/
25、而行不顾/如此者/未有不亡/卿言甚当B帝曰/居高位者易骄/处佚乐者易侈/骄则善言/不入而过不闻/侈则善道/不立而行不顾/如此者/未有/不亡卿言甚当C帝曰/居高位者易骄/处佚乐者易侈/骄则善言不入/而过不闻/侈则善道不立/而行不顾/如此者未有/不亡卿言甚当D帝曰/居高位者/易骄/处佚乐者/易侈/骄则善言不入/而过不闻/侈则善道不立/而行不顾/如此者/未有不亡卿言/甚当11.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A“耆儒”是指年老的学者。“耆”意为年老。“儒”在汉以后泛指读书人，与春秋战国时期的儒家学派不同。B“吊伐”是把要惩处的人或有罪的人悬挂起来，人们一齐讨伐他（们）。这是古代在国家
26、军队收复失地时常见的做法。C“生祠”是指为活人修建的祠堂。建生祠，是古代信仰民俗，对于有德政的官员，民为之立生祠，以颂其功德，并加以奉祀。D易也称周易，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是一本揭示事物变化的书。12下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A陶安学养丰厚。他自小聪明，广泛阅读经史，学有专攻，后来太祖还给资格最老的读书人陶安专门赐门帖子赞扬他。B陶安擅长政治投机。元末大乱，陶安避世不出，但明太祖大军一到，他又率领乡亲迎接，并奉承太祖说起兵是顺天意得民心。C陶安深谋远虑。他深知金陵的战略地位，肯定太祖攻克金陵的战略目标；陈友定叛军攻打饶州城时，陶安抚民
27、心待援兵而获胜。D陶安对朝廷极忠诚。他在地方任职爱民如子、政绩显著，深受百姓崇敬；在中央任职出谋划策、针砭时弊，深受皇帝信任。13把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）陈友定兵攻城，安如吏民谕以顺逆，余皆婴城固守。（5分）（2） 御史或言安隐过，帝诘曰：“安宁有此，且若何从知？”（5分）（二）古代诗歌阅读。（9分）阅读下面这首宋诗，完成第14-15小题。莎衣【北宋】杨朴软绿柔蓝著胜衣，倚船吟钓正相宜。蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。狂脱酒家春醉后，乱堆渔舍晚晴时。直饶紫绶金章贵，未肯轻轻博换伊。【注】莎衣：即蓑衣，农夫、渔夫用以避雨。直饶：犹纵使，即使。紫绶金章：紫色的
28、绶带和黄金印章，代指高贵的官爵。14、下列对本诗的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）A首联表达了诗人对蓑衣的喜爱之情，有浪迹江湖、远离官场之真情流露。B颈联通过渔人的沉醉狂放脱衣和晚晴拢岸乱堆蓑衣的对比，体现了渔人的怡然自乐、无拘无束。C尾联是本诗主旨所在，不愿将蓑衣换做官服，表现了诗人的爱憎与情操的高贵。D本诗明写渔人，实写自己。不着力于“人”而专意于“衣”，构思新巧。15、这首诗的尾联在表现手法上有什么特点？请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写。（每空1分，共6分）16、补写出下列句子中的空缺部分。1. 十则中，孔子提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，在本课中，孔子还有过类似的表述，这
29、两句话是： ， 。2.十则中 ， 。这句话说明品德高尚的人经得起时间和环境的考验。3.十则中，既阐述学习与思考的辩证关系，又讲学习方法的语句是： ， 。三 语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成17-19小题。2016年,中美合拍片长城折戟沉沙，张艺谋 。而今，张艺谋 历四年之久打造出的影已经公映。上映以来，影片票房多少有些 ，但还是收获了不少观众的掌声。根据对现场观众采访的结果显示，影中残忍血腥的情节虽然让部分观众不适，但是影片所呈现的太极、阴阳、对弈等中国传统元素依旧得到大部分观众的喜爱。很多观众表示在观赏影时，仿佛置身于围棋的世界。张导对画面的追求始终 ，由此营造出了以黑白灰为主色
30、调“水墨意境”；影片中的斗争也如围棋般烧脑。塑造的人物也不像西方语境中非黑即白，而是让不同人物拥有了多面的复杂性和矛盾性。整部电影仿佛一盘大棋，棋手身在棋局而不自知自己其实只是命运的棋子。这与电影中的太极图意境相仿，因为太极图所表达的是中国哲学中“转化”的意味，导演想传达的理念，与中国文化在世界对话中所要传递的理念十分相近，即( )。 影坚持以中国文化为故事内核，用古典的画风、蕴藏其中的文化符号和哲学内涵探索东方极致美学，这无疑是对外展示文化自信的有益尝试。 (改编自澎湃新闻网 作者：阿树树)17.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( ) （3分）A.对现场观众采访的结果显示，影中
31、残忍血腥的情节虽然让部分观众不适，但是影片所呈现的太极、阴阳、对弈等中国传统元素依旧得到大部分观众的喜爱。B. 根据对现场观众采访的结果显示，虽然影中残忍血腥的情节让部分观众不适，但是影片所呈现的太极、阴阳、对弈等中国传统元素依旧得到大部分观众的喜爱。C. 根据对现场观众采访的结果，虽然影中残忍血腥的情节让部分观众不适，但是影片所呈现的太极、阴阳、对弈等中国传统元素依旧得到大部分观众的喜爱。D. 根据对现场观众采访的结果显示，影中残忍血腥的情节虽然让部分观众不适，但是影片所呈现的太极、阴阳、对弈等中国传统元素依旧得到大部分观众的喜爱。18.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是( ) （3
32、分）A. 中国对世界的看法既是对立的，也是转化的 B. 中国对世界的看法不是对立的，而是转化的 C. 中国对世界的看法既非对立的，亦非转化的 D. 中国对世界的看法是对立的，而非转化的 19.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是( ) （3分）A. 不孚众望 处心积虑 差强人意 独树一帜B. 深孚众望 呕心沥血 不如人意 独行其是C. 深孚众望 处心积虑 差强人意 独行其是D. 不孚众望 呕心沥血 不如人意 独树一帜20.阅读下面的图表,完成第(1)(2)题。（5分）制约因素所占比例子女教育问题16%农村老人无人照料20.1%难以融入城市生活13.5%收入太少67.2%社会保障不完善24
33、%地位不平等7.8%住房问题63.2%表一 表二(1)根据表一、表二概括中国城市化进程的特点。（3分）(2)根据表二就务工人员定居城市提出一条合理而具体的建议。（2分）21.阅读下面这幅名为“巧干活”的漫画，用简练的语言概括漫画的寓意。不超过50个字。(6分)50字22阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）吕氏春秋里记载了“子贡赎人”和“子路受牛”的故事。鲁国法律规定，如鲁国人在国外沦为奴隶，有人出钱赎回后可由国家报销赎金。孔子的学生子贡在其他诸侯国赎回了一个鲁国人，事后却拒领国家支付的赎金。大家都交口称赞，孔子说：“唉，从此不会再有人替鲁国人赎身了。”孔子的另一位学生子路救了一个落水者，人
34、家送一头牛谢他，他不客气地收下了。大家都嘲笑子路，孔子说：“从此这样的救人事情会更多。”中国文化中的“义利之辨”由来已久。读了上面两段，你有怎样的感触与思考？请把你的思考写成一篇文章。要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。信丰中学2018-2019上学期高二年级第四次月考语文试卷答案1.C “这是其在演化过程中逐渐将道德教化与理想教育紧密结合的结果”强加因果，原文第四段为“中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合”2.C A“由于各少数民族政权“范围扩大，原文第二段是“无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是
35、之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制”；B“精神是不一致的”错误，应该是一致的，原文第三段为“坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观”D“秦汉以后，则逐渐退出了历史舞台”无中生有，原文最后一段为“由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，-秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折”3. B “我们今天要推进国家和社会治理，就必须大力弘扬中华礼制”表述绝对化，原文最后一段为“对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义”4. B B项“也间接表达了人类活动对自
36、然的破坏”错5. 了解塔里木石油工人的生活图景和非凡成就：深入探寻石油工人艰苦奋斗的精神，壮丽的事业理想：感受一种清正之气，获得自我精神的洗礼和升华。 6. 胡杨林象征着石油工人的形象，是一组悲壮群像的形象展示：“千年不死，死了千年不倒，倒了千年不烂”的胡杨精神，正是石油工人在艰苦卓绝的环境下战天斗地正气豪情的真实写照：作者以面对胡杨林的奔跑呐喊，表达了对石油工人由衷的敬意和赞美。7D（“更重要”有误，原文只是“重点谈”。）8B （B项，“风格丑而不俗”出错，原文是“笔致丑而不恶，丑得可爱”，并不是“不俗”）9读懂老舍作品要了解老舍其人其事其情。（依据：材料一、三，老舍的创作折射他自己的生活、
37、精神、情感）读懂老舍作品要了解他所在时代的社会生活。（依据：材料一，老舍的创作根植于他生活的时代）读懂老舍作品要了解老北京的风土人情和语言特质。（依据：材料二、三，老舍的创作京味十足）读懂老舍作品要了解民族的历史文化和国民特性。（依据：材料一、二、三，老舍的创作剖析了我们的民族特性） （答对任意三点6分）二、 （一）文言文阅读10.A（帝曰：“居高位者易骄，处佚乐者易侈。骄则善言不入，而过不闻；侈则善道不立，而行不顾。如此者，未有不亡。卿言甚当。”）11. B（B“吊伐”是“吊民伐罪”的省略，在古代国家军队收复失地时，凭吊死去之人讨伐有罪之人）12.B（B错在“奉承太祖”，“他擅长政治投机”也
38、不对，应该是他富有政治远见）13（1）陈友定带兵进攻饶州，陶安接见饶州官员和百姓，把太祖的（官民）可以顺从叛军的命令告诉他们，但都要围住城池牢牢守卫。（关键词句：“谕”意为“告诉、传达”，“顺逆”意为“顺从叛军”，“婴”意为“绕、围住”，“谕以顺逆”倒装句式，各1分。句意1分）（2）有的御史向皇帝提到陶安私下的过失，皇帝盘问说：“陶安怎么有这样的事？况且你是从哪里知道的？”（关键词句：“隐过”意为“私下的过失、不为人知的过失”，“诘”意为“反问、盘问”，“宁”意为“怎么、难道”，“何从”宾语前置句式，各1分。句意1分）【参考译文】陶安，字主敬，当涂人。幼年时就很聪敏，广泛阅读经史，在易经方面特
39、别有造诣，避乱而隐居在家。明太祖朱元璋攻取太平府，陶安与老儒李习率领城中的百姓出城迎接。太祖接见他，并跟他谈论。陶安进言说：“如今天下大乱，豪杰们纷纷起来争夺，然而那些人的用意在于掠夺子女玉帛，没有治理乱世、拯救人民、安定天下的胸怀。您这次渡江作战，军威神武而又不害百姓，使人们心悦诚服。上应天意，下顺民心，执行抚慰人民、讨伐罪人的神圣使命，天下不难平定。”太祖问：“我想攻取金陵，怎么样？”陶安说：“金陵，是古代帝王的都城。如果取为己有，占据优越便利的地势来面对四方，那么向哪里进攻而不能取胜呢？”太祖说：“好！”就留下他参与幕府，授职左司员外郎。陶安跟太祖攻克集庆后，又提升为郎中。等到聘请的刘基
40、、宋濂、章溢、叶琛到了之后，太祖问陶安：“这四个人怎么样？”陶安回答说：“我在谋略方面不如刘基，在学问方面不如宋濂，在治理百姓的才干方面不如章溢、叶琛。”太祖赞许他能谦让。黄州刚被攻下的时候，太祖想要派一个重要的大臣去镇守那里，朝中没有胜过陶安的，于是就任命他做黄州的知州。陶安宽缓租赋，减少徭役，百姓因而安居乐业。后因事被贬桐城知府，后改配饶州知府。陈友定带兵进攻饶州，陶安接见饶州官员和百姓，传达太祖的关于官民可以顺从叛军的命令，但都要围住城池牢牢守候。援军到达后，陈友定的军队失败逃走。各位将领想全部杀掉投降叛军的民众，陶安不同意。太祖赐诗赞扬他，饶州百姓建造生祠奉祀他。洪武元年，刚刚设置翰林
41、院，太祖任命陶安掌管起草诏命，兼修撰国史。皇帝曾经驾临大臣们议事的东阁，与陶安及章溢等谈论前代兴亡的原委。陶安说，丧乱的根源，由于骄纵奢侈。皇帝说：“处在高位的人容易骄纵，处在安逸享乐的环境的人容易奢侈。骄纵，好的话就听不进去，有了过失也听不到；奢侈，正确的思想道德就不能树立，行为也会无所顾忌。这样下去，没有不灭亡的。你说的很恰当。”君臣又谈论到立国的学说、道统。陶安说：“正道不明，是因为有邪说为 害。”皇帝说：“邪说妨害正道，犹如美味使人吃了愉快。邪说不除去，正道就不能兴起，天下还怎么治理？”陶安叩头说：“陛下所说的，可以说是深深地探求到 了治国的根本了。”陶安侍奉皇帝十余年，与其他读书人相
42、比资格最老，皇帝制作了门联送给他，说：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”当时人们都认为这是非常荣耀的。有的御史向皇帝提到陶安私下的一些过失，皇帝盘问说：“陶安怎么能有这样的事？况且你是从哪里知道的？”那个御史回答说：“我也是道听途说。”皇帝大怒，立刻罢免了他。三、 （二）古代诗歌阅读14、【答案】B【解析】题干是“下列对本诗的赏析，不正确的两项是”。本题考查鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。首先要读懂是的内容和思想情感。B项，不是对比。点睛：诗歌鉴赏的选择题，综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容，每一个选项都是一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错
43、误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。15、 【答案】在表现手法上，尾联运用了对比（或衬托）和象征手法。诗人将“紫绶金章”和“莎衣”对比，莫说紫绶金章多么高贵，也不肯轻易将莎衣与之交换；以“紫绶金章”象征荣华富贵，以“莎衣”象征平淡自由的生活。表现了诗人遗世独立、飘然物外、视官爵如敝履的思想。【解折】本题解答时可先答出手法，再结合诗句分折其表达效果。表现手法是诗人用以抒发感情的手段方法，要准确答题，必须熟悉常用的一些表现手法。表现手法分抒情手法、描写手法、修辞
44、手法三大类。抒情手法有直抒胸臆和间接抒情两种。间接抒情又分借景抒情，托物言志，托物寓理。描写手法主要有：衬托，分正衬和反衬。反衬主要有以动静衬，以乐景衬哀情等；联想和想象(虚实结合)，对比。常见的修辞手法有：比兴、比喻、拟人、夸张、双关、用典。此外还有设问、反问、反语等。答题步骤(1)准确指出用了何种手法。(2)结合诗句阐释为什么是用了这种手法。(3)此手法有效传达出诗天怎样的感情。比如本题主要从抒情的方式、描写手法以及修辞手法的角度作答。（三） 名篇名句默写16、（1）择其善者而从之，其不善者而改之。（2）岁寒，然后知松柏之后凋也。（3）学而不思则罔，思而不学则殆。17. C 解析：画横线的
45、句子中，“根据对现场观众采访的结果显示”属句式杂糅，去掉“根据”或“显示”即可，由此排除BD两项；“虽然影中残忍血腥的情节让部分观众不适，但是影片呈现的太极、阴阳、琴瑟、对弈等中国传统元素依旧得到大部分观众的喜爱”，两分句主语前后不一致，一为“情节”，一为“中国传统元素”，因此第一个分句中的关联词“虽然”需放在主语 “情节”之前，故排除A而选C。18. B解析：做此题，一定要注意前文的语意限制，“塑造的人物也不像西方语境中非黑即白”, “太极图所表达的是中国哲学中转化的意味色彩”，“导演想传达的理念，与中国文化在世界对话中所要传递的理念十分相近”，文中并未谈及“对立”，而只是在说“转化”，因此
46、选B。19. D 解析：不孚众望: 不能使大家信服，未符合大家的期望。贬义词深孚众望:使大家信服，符合大家的期望。褒义词呕心沥血: 比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。褒义处心积虑：存着某种想法，思虑了很长时间。形容用尽心思地谋划。现多含贬义。差强人意：差:尚，略，还;强:振奋。表示勉强还算能让人接受。含褒义，形容尚能令人满意。不如人意：没有预期的那么好，有点失望。独树一帜：树：立；帜：旗帜。单独树起一面旗帜。比喻独特新奇，自成一家。独行其是：指不考虑别人的意见，只按自己的主张去做。一般含贬义。20.参考答案 （1）中国城镇化率已经超越欠发达国家，达到世界平均水平，并有向发
47、达国家靠近的趋势；但在城市化过程中，仍然面临着多种挑战。（2）政府应制定相关政策，切实保障在城市定居的务工人员的合理合法的收入。解析 第（1）题,解题时要注意横坐标、纵坐标所标注的数据，全面、准确地分析；第（2）题，要看出住房与收入是制约务工人员定居城市的两大因素。21、漫画揭示的寓意：既讽刺了投机取巧迎逢上级的虚假现象；又讽刺了主管部门只看表象，不看实质的官僚主义工作作风。22.材料分析：本次作文材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而
48、不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。选取角度应是孔子对这两件事的评价，抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬？为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气？这两件事究竟有什么联系？由以上分析可以确定如下立意：（1）善举应
49、该得到酬报，不让行善之人蒙受损失；（2）道德和利益统一；（3）符合义理，追求财富；（4）理智看待利益与道德；（5）利益和道德要追求社会价值最大化。【范文】道德旗帜下的沉思抚卷于案，初对孔子的话语感到不解:义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。古人云:“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格
50、。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗?不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应
51、”在这几年也确实卓有成效。雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们在以后还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗?无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年SARS流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗?当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话，不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。朋友，让我们用社会公德去审视个人的品行，用民族利益去维护社会公德