1、王羲之兰亭集序“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。东晋书法家、文学家。字逸少，也称为“王右军”、“王会稽”。出身名门望族。在中国书法史上占有极其重要的地位。被后世尊为“书圣”，唐太宗称赞他的书法为“漂若浮云，矫若惊龙”。其行书兰亭集序被称为天下第一行书。传世书迹除兰亭集序外，还有丧乱帖、孔侍中帖。入木三分王羲之故事晋
2、王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代笔说于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？”父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名。”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。三十三书兰亭序。三十七书黄庭经。书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。羲之书多不一体。（唐 张怀瓘）书断郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任
3、意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。南朝宋刘义庆世说新语东床快婿（坦腹东床）王羲之故事【预习自测】岁在癸丑 gu 会稽 kui j 修禊 x 清流激湍 tun 流觞曲水 shng 丝竹管弦 xin 游目骋怀 chng 人之相与 y 悟(晤)言 w 放浪形骸 hi 趣舍万殊 q 曾不知 zng 感慨系之 x 临文嗟悼ji do 彭殇 shng解释下列通假字的意思v 趣舍万殊v 悟言一室之内（“趣”通“趋”，趋向，取向）（“悟”通“晤”，面对面）解释下列词语的意思修：茂林修竹 况修短随
4、化，终期于尽 乃重修岳阳楼 修守战之具期：终期于尽期年之后君与家君期日中，日中不至，则是无信（高）（长）（修建）（整治）（至，及）（周，期年：一周年）（约定）致：所以兴怀，其致一也不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士假舆马者，非利足也，而致千里 临：未尝不临文嗟悼把酒临风，其喜洋洋者矣据亿丈之城，临不测之渊故临崩寄臣以大事也（情趣，情致）（招致）（达到）（面对，引申为阅读）（面对，迎）（面对）（将要）v 次：v 引以为流觞曲水，列坐其次v 太上不辱先，其次不辱身v 陈胜、吴广皆次当行 v 又间令吴广之次所旁丛祠中v（旁边）（下一等）（按次序）（行军途中的驻地）词类活用v 映带左右v 群贤毕至，少
5、长咸集vvv 所以游目骋怀vvv 一觞一咏v 固知一死生vv 齐彭殇为妄作环绕，名作动形容词作名词，贤才；年少的人和年长的人使游，使骋，动词作使动名作动，喝酒看作一样，数量词意动形容词意动，看作相等解释下列古今异义词v 列坐其次vv 俯察品类之盛vv 或取诸怀抱v所以游目骋怀 后之览者，亦将有感于斯文古义：这个地方 今义：次一等的古义：万物。今义：物品的种类古义：思想抱负 今义：怀里抱着古义：用来的今义：连词，表示因果关系。古义：这篇文章 今义：文雅；文化或文人特殊句式 仰视宇宙之大，俯察品类之盛会于会稽山兰亭 当其欣于所遇亦将有感于斯文悟言一室之内 引以为流觞曲水死生亦大矣定语后置介词结构后
6、置句 介词结构后置句 介词结构后置句 省略介词“于”省略介词宾语“之”判断句各部分的内容要点v 内容v(一)记叙兰亭盛况；v(二)抒发人生感慨；v(三)交代作序目的。v 情感：v 乐v 痛v 悲此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清惠风和畅作者在第一、二自然段是怎样写景状物的，具体用了那些词语？此时心境如何？崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅快乐心境讨论第一、二自然段：兰亭盛会“永和癸丑暮春”“.兰亭”“.修禊事也”“群贤少长”“此地有.,又有”“引以为流觞曲水”“天朗气清,惠风和畅”活动：天气：时间：地点:目的：人物：环境：感受:“.信可乐也”写景抒
7、情叙议结合（乐）名士济济，同道相逢环境幽雅，气候宜人饮酒赋诗，畅叙幽情仰观俯察，游目骋怀良辰，美景，赏心，乐事信可乐也乐从何来?“信可乐也”一句是对聚会情景的总结，突出了情感的主旋律“乐”思考题：找出第三段最能体现作者情感的一个字？喜爱某物时厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。回顾由喜到厌的过程时面临死亡时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵
8、难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。这种痛是痛什么？这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。景雅人雅事雅信可乐也景陈人老事迁岂不痛哉思考题：“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解？作者认为死就是死，生就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些
9、实事，不宜空谈玄理之意。两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，作者认为我们不是神仙道人，因此要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。v 一悲古人生死感慨，“我”深有同感；v 二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；v 三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！v 文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！古人自我后人千古同悲
