1、考点二主观题(2015浙江卷)阅读下面的文字，完成下面的问题。内部言语并不是外部言语的内在方面它本身是一种功能。它仍然是一种言语，也就是说，与词语相联结的思维。但是在外部言语中，思维是由词来体现的，而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就消亡了。内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。它是一种动态的、转移的、不稳定的东西，在词和思维之间波动着，而词和思维或多或少是稳定的，或多或少描绘了言语思维的组成成分。只有在考察了言语思维的下一个层面以后(这是一个比内部言语更加内在的层面)，才能理解言语思维的真正性质和位置。这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一种联结，完成了一种功能，解决了一个问题。
2、思维的流动并不同时伴随着言语的展开。这两个过程不是同一的，在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性。当一种思维过程流产时如陀思妥耶夫斯基指出的，当一种思维“不再进入词语”时，这种情况尤其明显。思维有其自己的结构。因此，从思维向言语的过渡并非易事。思维和言语不一样，思维并不是由彼此独立的单位所组成。当我想与别人交流下面的思想，即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑，我并不把其中每个项目(item)分别对待：即男孩、衬衫、衬衫的蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有这一切在一次思维中构想出来，但是表述时却用分别开来的词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来。在讲话者的
3、心中，整个思维是立刻呈现的，但是在言语中，它必须一个项目一个项目地相继展开来。我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨点。由于思维在言语中没有它的自动对应物(automatic counterpart)，因此从思维向言语的过渡必须通过意义。在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维，即潜台词。由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因此始终存在思维不可表达性的悲哀：内心将如何表达它自己？他人将如何理解？(F.尤契夫)心灵和心灵之间的直接交流是不可能的，不仅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能达到。(选自列夫维果茨基思维与语言，有删节)在文章末尾，作者认为“心灵和心灵之间的
4、直接交流”“在心理上也是不可能的”，为什么？根据本文内容说明理由。(3分)_考生考生答案误区诊断甲思维向言语的过渡并非易事。思维向言语的过渡必须通过意义。语言无法表达那些隐蔽思维。该考生没有深入分析句间的因果关系，第条答案没有切中题目的实质，出现了答非所问的错误，只能得2分。(短板一：对句意关系理解不到位)乙心灵的交流必须通过意义，需要借助语言。言语中始终存在着隐蔽的思维。存在着思维不可表达性的悲哀。该考生没有结合着题目的要求对原文信息进行概括，第条答案对文中的关键信息转换不到位，只能得1分。(短板二：对文中信息整合不到位)本文摘自列夫维果茨基的思维与语言，主要阐述了思维和语言的关系。选文共有
5、四个自然段，大意如下：第一段：思维是用纯粹的意义来维持的，是一种动态的、转移的、不稳定的东西。第二段：思维必须以语言为媒介。第三段：思维不能总是用语言表达出来，而因隐蔽思维的存在，语言亦不能完善地表达思维。第四段：心灵之间的直接交流是不可能。本题考查对文章的概括和分析综合能力，该题的阅读区间主要在第二、三自然段：抓住第二段最后一句“因此，从思维向言语的过渡并非易事”，结合着对语境中“不再进入词语”等信息，可推知思维的表达受制于语言；抓住第三段中的“从思维向言语的过渡必须通过意义”，可推知思维并不能直接用语言表达；抓住第三段的信息“在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维”，可推知语言不能完全地表达
6、思维。考生甲没有分析“思维向言语的过渡并非易事”之中的语境语意关系，导致答非所问；考生乙没有据语意对材料进行整合，致使得分不高。【答案】心灵(思维)的交流，需要借助言语之类的中介。思维并不总是表达为言语。言语不能完备地表达思维。一、句意理解“两手抓”(针对“短板一”)1抓句意，即理解每个句子的意思。2抓关系，即分析句间的语意关系，分析层间关系，从而准确地理解句子。二、提炼信息的“三字诀”(针对“短板二”)1摘：如果句中有符合题目要求的关键词，则要准确提取。2转：如果句中的信息存在于修辞句中，则要准确进行转化。3组：如果句中的信息存在于具体描述、说明的句子中，则要据语意进行准确提炼组合。三、信息
7、整合归纳题的答题步骤信息整合归纳题包含以下三点：关于主旨、作者主张的重要概念；文章的主要观点；文章主要观点建立的理由或依据。信息整合归纳是把握文章的重要内容，是论述类、实用类文章的首要任务。不论哪种信息的整合归纳，都可按以下“三步走”：第一步，研读标题、开头、结尾，然后抓各段中心句、过渡句及一些标志性词语，读懂各自然段内容，进而把握全文内容。这就要明确获取信息的主要途径：(1)从文章的基本概念中获取信息。论述类、实用类文章往往要运用或涉及一些概念，文中的基本概念的含义就是文章的重要信息。(2)从重要的语句中获取信息。(3)从引述的材料中获取信息。论述类、实用类文章中的一些叙述性或引述性材料往往
8、明示或隐含着一定的信息。这也是获取信息的一个重要方面。第二步，根据题干要求，寻找并圈定答题区域确定区域遵循“就近”原则，凡是题干语句所在的地方，均是答题要点密集的地方；同时要扩大范围，这个范围是指题干原句或原句中的关键词出现的地方。第三步，在正确理解句与句、层与层之间关系的基础上，区别主次，截取关键词句，合并归类，找全信息点。(最好让答案条理化)专 项 练一、阅读下面的文字，完成文后题目。文化瑰宝与文化泡沫王蒙在全社会关心并期待文化事业的发展与繁荣的情况下，文化事业有可能出现很好的态势，有可能产生无愧于伟大时代与悠久传统的文化瑰宝，也有可能稀里糊涂地或抱着侥幸心理装模作样地打造文化的泡沫。什么
9、是文化瑰宝？要看为我们的受众提供了什么样的路径、启迪、精神享受与人生智慧。例如，对于传统文化的解读并使之与现代人类文明成果的对接；例如，出现有可能彪炳史册的有真正的价值的著作与艺术成果；例如，从理论、科技、体制创新上解放整个民族的想象力与创造力，从而解放中华民族的生产力。什么是文化泡沫？愈是缺少对于文化的想象力的人，愈是容易把文化财务化、基建化、利益化。到处修建文化生态园、文化纪念园、文化名人园、文化基地、文化广场其中有做得不错的，提升了城市文化品位，但也确有以文化的名义占地盖楼贷款。我主张，各地应该对于已有的文化设施作一次检查清理，对于以文化之名行非文化之实的园馆、基地、广场、公司，采取措施
10、。再如，一方面对于已有的文化遗产不加爱惜，时有破坏，一方面任意捏造制造虚假古迹。这里有一种说法，将文化标识为一些符号，对于商标设计、旅游广告与简明普及某种在世界上不占主流地位的文化可能管用，如弄点长城、天坛、熊猫、旗袍就代表中国了，也不是坏事。但这毕竟是浅薄的认知，有时会成为对于中华文化的廉价化、简易化与装饰化的糊弄。更大的泡沫是走文化的过场，求活动的规模，却忽视了文化的灵魂。晚会举行了，歌舞演出了，著名艺人来了，“卖点”多了；然而没有思考，没有热情，没有爱憎，没有深度，没有教益，没有精神的营养，也没有感情的充盈与升华。这样的文化是空心文化，是无灵魂的苍白的文化，是文化的悲哀。有时从文化符号到
11、文化泡沫，只有一步之遥。作为政府管理与文化政策，凡没有触犯法律的文化活动都是可以允许的，我们呼唤着的期待着的是文化瑰宝而不是文化泡沫，但我们绝对不能跟着泡沫闹哄。这一点，丝毫不能含糊。文化是智慧，是历程，是生活，也是精神的梁柱。文化不是花言巧语与抒情朗诵。越是把常识范围内的道理说得无人能懂的，我们都不要相信。(选自光明日报，有删改)1作者为什么说“有时从文化符号到文化泡沫，只有一步之遥”？(3分)_【答案】修建主题文化公园可以提升城市文化品位，但有些地方却将其利益化；将已有文化遗产符号化可以弘扬传统文化，但肆意破坏甚至虚构古迹却使文化走向廉价化、简易化与装饰化；举行文化活动可以使民众获得教益，
12、增加精神营养，而走过场、求规模，却忽视了文化的灵魂。2根据文章内容，说说我们应该如何对待“文化泡沫”。(3分)_【答案】对以文化之名而行非文化之实的园馆建设加以规范；保护已有文化遗产，对故意破坏甚至虚构古迹的情形加强管理；反对走过场、求规模的文化活动，追求有智慧、有灵魂的文化。综 合 练二、阅读下面的文字，完成文后题目。(9分) 【导学号：74812021】道德失语症的危害性向玉乔医学上的失语症是指一个人与语言功能有关的脑组织出现严重病变，他的语言认知能力、语言判断能力和语言表达能力遭到严重损害，他对语音、语法、语义等的理解和表达存在阻断性障碍。道德失语症不是指一个人对语音、语法、语义等的理解
13、和表达存在阻断性障碍，而是指一个人在面对善恶选择问题时习惯性地不愿意或不敢借助道德语言能力表达其善恶判断、善恶评价和善恶选择。医学上的失语症患者确实没有语言能力，而道德失语症患者是拥有道德语言能力但习惯性地不愿意或不敢发挥这种能力的人。医学上的失语症是非选择性的，而道德失语症是选择性的。道德失语症患者的“道德失语”具有习惯性特征。如果一个人仅仅是因为某个原因(如善恶判断失误)偶然性地道德失语，他还算不上道德失语症患者。道德失语症患者是那种对善恶不辨习以为常的人，他们习惯性地不以善为善，习惯性地不以恶为恶。因此，每当有具体的道德语境需要他们扬善抑恶的时候，他们总是习惯于不发声。在应该弘扬善的时候
14、，他们沉默无语；在应该抑制恶的时候，他们也缄默不语。何以如此？这不是因为他们没有道德语言能力，而是因为他们缺乏必要的道德勇气。道德勇气是人类过道德生活的一个必要条件。道德勇气要求人类具有维护和践行道德的坚强意志力。如果一个人缺乏必要的道德勇气，纵然他知道辨别善恶的重要性，并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趋善避恶。缺乏道德勇气的人会在他们面对善恶选择问题的时候保持沉默。一旦这种行为变成一种习惯行为，他们就是患上了道德失语症。道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容，是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标。“意德”是人类基于他们的坚强道德意志力而形成的一种德性。拥有意德的人善恶分明，
15、疾恶如仇，勇于捍卫善的尊严，敢于贬抑恶的存在价值，他们身上有一股浩然正气。纵然是在善恶进行激烈博弈或尖锐斗争的语境下，他们依然能够挺身而出，大义凛然地挺善抑恶。如果全社会的人普遍缺乏道德勇气，挺善抑恶就难以蔚然成风，善恶不分则必然成为一种常态，社会道德风尚也不可能令人满意。道德勇气不足是一些人在面对善恶选择问题上不愿意或不敢发表意见的根源，也是他们患道德失语症的根源。要治疗道德失语症，人类个体需要不断加强道德修养，特别是应该致力于锻炼道德勇气，以使自身在面对善恶选择问题时能够明辨善恶和扬善抑恶。要治疗道德失语症，人类集体需要不断加强集体道德建设，特别是应该在集体内大力弘扬以明辨善恶为荣的良好风
16、尚，以使社会形成风清气正的道德氛围。一个社会应该致力于推动所有个体和集体自觉地、勇敢地趋善避恶。善恶既相互依存，又相互斗争，这是人类道德生活的真实图景。在这种道德生活图景中，人类必须善恶分明。否则，人类的道德生活世界就会变成一个善性难举、恶性膨胀的世界。治疗道德失语症是任何一个致力于推进道德建设的社会都不能不重视的一项重要任务。个人和集体勇于趋善避恶、扬善抑恶是一个社会道德昌明的重要标志。(选自光明日报，有删改)3下列有关“道德失语症患者”的表述，不符合原文意思的一项是(3分)()A跟医学上的失语症患者相比，道德失语症患者在对语音、语法、语义等的理解和表达上并不存在阻断性障碍。B道德失语症患者
17、缺少对善恶的判断、评价和选择的能力，更不愿或不敢借助自己的语言表达对善恶的态度。C在面对善恶选择问题的时候因缺乏道德勇气而保持沉默是道德失语症患者的一种习惯性行为。D如果道德失语症患者群体得不到“治疗”，人们的道德生活世界会变成一个善性难举、恶性膨胀的世界。B不是“缺少对善恶的判断、评价和选择的能力”，而是不愿或不敢对这类问题发表看法。4下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)()A如果一个人因为对善恶进行判断时出现失误而偶然性地没有维护道德，那么他不是道德失语症患者。B医学上的失语症是人脑的一种严重病变，是非选择性的；而道德失语症不是生理性疾病，是选择性的。C那种维护道德和践行道德的坚强意志力就是道德勇气，它是人类过道德生活的一个必要条件。D人类只要拥有了基于坚强道德意志力而形成的意德，就能修炼道德修养，成为有道德的人。D从第四段的表述看，本选项的表述过于绝对。5.请结合文章内容，简要概括治疗道德失语症的主要方法。(3分)_【解析】解答该题目时，我们很容易就能准确地确定答题区间为最后一段。通读最后一段可知，文章很明显地给出了三条有效途径，即“要治疗道德失语症，人类个体需要人类集体需要一个社会应该”，然后根据题干的表述对相关内容进行归纳概括即可。【答案】加强个体道德修养，锻炼道德勇气。加强集体道德建设，促进良好风尚的形成。社会致力于推动个体和集体自觉地、勇敢地趋善避恶。