1、琉球古琴史的另一面当然不能辜负前辈的好意，虽然不通日文，也连蒙带猜地硬啃起来。近世琴学史考。这部由稗田先生倾注数十年功力完成的一千二百多页皇皇巨著，竟然只自印二十册，用以馈赠师友，岂非暗隐知音无多的怀抱？丁酉初冬，得日本古琴学者稗田浩雄先生寄赠 其人与他们传授的琴曲。其中关于徐傅舟的材料，较之于我尤为丰富，不免有崔颢题诗在上头之叹。接近）1730（杭州人，生年与王文治（字利州，长乐人，康熙间）、徐傅舟（字友石，常熟人，明末清初）、陈春树（1756）三次册封琉球的史料，重点考察了各次随行的琴客陈翼（1719）、乾隆二十一年（1663）、康熙五十八年（音乐研究2015年第3期），赶紧找来拜读。刘先
2、生梳理了清康熙二年中国古琴在琉球的传播琉球册封使从客传授弹琴，正是大感兴趣的题目，还曾搜集了一些材料准备写点什么。从这里知道，中国学者刘富琳先生写过一篇末节战乱的余烬第一章 禹会涂山，禹在涂山会天下诸侯，执玉帛来朝者万国，不免有提醒他个人以臣侍君、琉球以小事大的深意。者流水、洞天、涂山，涂山秋鸿，也有贤人避世、高远暇放的意思。法司子学的是秋鸿、渔樵、高山，强调的是闲情逸致，就连的主题为孔子思颜回，亦未尝不可理解为君主思贤能；关雎，历来解为后妃之德，人伦之首，纲纪之大，风化之始，可见是关乎政权的大事。王婿学的是思贤操、平沙落雁、关雎。思贤操当然还可以有两点小小的补充：第一，陈翼教给三位弟子不同的
3、曲子，是有选择的。琉球国世子所学为 所指无疑就是梧叶舞秋风。诗，原句是续为桐叶秋风吟，应当将桐叶与秋风吟连起来看。桐叶者梧桐叶，桐叶秋风吟停云楼听杭州徐傅舟弹琴有无关联。其实刘先生所依据的王文治秋风辞秋风梧叶舞秋风是何曲，与秋风吟第二，徐傅舟在琉球天使馆停云楼所弹三曲中，刘先生未能确定第二首 行程中的感慨：（1799）使琉球记记嘉庆四年这些记载与诠释，不仅可见古琴曾经流传到琉球，还可知在中华帝国鼎盛年代的文化输出主流中，古琴曾被有意识地赋予了极其重要的地位。但热闹的送去、自我陶醉的教化之后，琉球琴史还有着鲜为人知的另一面。学者们可能都没有关注随后的两条材料，一是李鼎元 立冬，换戴冬帽，改行装。
4、球阳地暖，所携长襟、长褂、皮衣皆无用；即过冬，中毛羊皮已足。悔此行不知，枉费周章。跟役如例而止，多则无用，惟从客善书者不可少。球人重书，请者甚众，两手不能给也。至备赏扇对、笔墨、香帕等物，亦宜多备，体统所关也。琴、棋与画，不备亦可。是日初检行装，书此，后有来者，幸毋再误如余。（庚子）二十一日 也特地说明：志馀卷五续琉球国志略（1808），齐鲲、费锡章到了嘉庆十三年 （引者按：当作州）授那霸官毛光弼琴法。但琉球人质朴好文，使臣将命后，求诗求字，日不暇给。从客长于笔墨者自不可少，其他不必求备。正副使奉命册封，例许随带从客医士等，正使跟丁二十名，副使跟丁十五名，经礼部奏定有案。臣等查前使张学礼从客陈
5、翼授王世子、王婿辈琴操，医士吴燕授国人医理，徐葆光从客陈利川 续琉球国志略记载的笺注。使琉球记（17961850），琉球的古琴就已经开始外流，而主要接受者，正是琴士较多、地缘较近的日本。这可谓是藏有来自琉球的古琴。可知差不多相当于中国的嘉、道时期（17891858）二者都记载了琉球人对中国书法的高度热情，但琴、棋与画，不备亦可、其他不必求备，彻底打破了百馀年来的一厢情愿。可以想见，古琴音乐在中国附丽于文人群体，而移植到琉球，则成为无源之水、无本之木；少数人偶尔习得有限的几首曲子，未必能保持长久兴致，更未必能吸引继承者，极易失传。据记载，日本汉诗人、琴士梁川星岩 第11、13 15、160页）。虽然不会有人当真视之为唐代张越所斫，但它作为古琴流传琉球的遗存，见证了一段知音难觅的文化交流史，弥足珍贵。琉球御座乐与中国音乐（王耀华如今，日本岛根县津和野旧藩家藏琉球王朝时代的乐器中，有张越制腹款琴一张
