1、六、我善养吾浩然之气孟子曰：“我善养我浩然之气”，他把做人的原则阐述得淋漓尽致。所谓浩然之气，是一种正气，一种精神。有此浩气，自可傲立于天地间，必然是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的大丈夫。生于忧患而死于安乐也赏美文感悟孟子“大丈夫”闲暇时间，读了点孟子，感受到了这个可爱而又倔强的老头，唠唠叨叨，孜孜不倦；巧言善辩，苦口婆心。同时，也感受到了孟子铁骨铮铮、一肩担道义的强势人格。孟子一书，我只看见三个字：大丈夫。有学者考证，大丈夫这个词是孟子首创。什么是大丈夫？有学生问孟子，公孙衍、张仪这些人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，真是跺一跺脚地球都要颤抖的人物，真是顶天立地的大丈夫啊。孟子说：
2、这也能叫大丈夫吗？真正的大丈夫应该是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。还有学生说“枉尺而直寻”，意思就像今天说的“大丈夫，能屈能伸”。孟子批驳道“枉己者，未有能直人者也”，什么意思呢？ 自身不正直的人，是从来不能使别人正直的。这就是大丈夫“刚毅”的表现。刚毅的人难免会有挫折，那么大丈夫是不是活得很累呢？其实不然，大丈夫很从容、很快乐。孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”无愧天地、父母康健、教化英才，想必古往今来
3、有许多人体会到了其中的乐趣。怎么样成为大丈夫呢？孟子的答案是：知性、尚志、养气。知性就是性本善，找到自己性善的本性，不要被现实遮蔽了内心。他说，人有四心：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。尚志就是舍生取义的坚强意志。岂有他哉？养气就是如何培养坚强的意志。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”具备了以上三点，就可以说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”这是何等的担当！何等的气概！孟子学说也许不是最好的，但是孟子所提倡的大丈夫精神却给了中华民族坚强的血液。看到孟子的文字，就想起了鲁迅、闻一多等人，正是有了一代又一代的大丈夫，才支撑起了中华民族的脊梁。 课内素材浩然正气与“大丈夫”人格在
4、孟子的人生理论中，最具特色的就是他的“养气说”，即所谓“我善养吾浩然之气”。他所说的“浩然之气”有两个特征：“至大”和“至刚”。“至大”是对个体形体渺小的超越；“至刚”是对个体意志懦弱的超越。孟子认为，人培养浩然正气不仅需要经受时间的考验，而且需要承受极其艰苦的意志磨炼。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”人具有了浩然正气，自然就会充满一种精神上的力量。人在仁义之道的驱使下，具有一种顶天立地的“大丈夫”气概。“居天下之广居，立
5、天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这是孟子中最为精华的文字，被人经常引以为座右铭，曾经激励世世代代的中国人在逆境中奋起，在艰难困苦的考验下不断前进。孟子教人如何励志的思想堪称中华文化宝贵的精神财富。 运用角度古有训言“孔曰成仁，孟曰取义”，可见“仁”“义”是儒家思想的精髓所在，仁义道德是一个人必须具备的素质，“成仁”“取义”才能在心中萌发光明正义之气。古往今来，有太多太多人善养浩然之气。古有苏武以他的民族气节与坚强毅力凛然不降，持节傲立；有项羽无颜面对江东父老，自刎乌江，舍生取义；有屈原为了民族的衰亡而跳江自尽，杀身成仁
6、。今有鲁迅弃医从文，用文字拯救人的灵魂，唤起人们心中的光明。这些志士仁人在生命的存亡关头也毫不犹豫地舍生取义，可见有了浩然之气就有了一股生命蒸腾的英雄气，有了一脉亢奋激扬的刚烈之气。所以养气能萌发心情的正义，唤起灵魂的激昂。一、基础达标1下列各句中，没有通假字的一句是()A曾益其所不能B入则无法家拂士C困于心，衡于虑，而后作D其子趋而往视之，苗则槁矣解析：A项，“曾”同“增”；B项，“拂”通“弼”，辅助；C项，“衡”通“横”。答案：D2下列各句中，加点的词不是词类活用的一句是()A必先苦其心志B饿其体肤C征于色，发于声，而后喻 D劳其筋骨解析：C项，动词，明白。A项“苦”，形容词的使动用法，使
7、受苦。B项“饿”，形容词的使动用法，使挨饿。D项“劳”，形容词的使动用法，使受劳累。答案：C3下列各句中，加点词的古今意义相同的一句是()A丈夫之冠也，父命之B女子之嫁也，母命之C人恒过，然后能改 D所以动心忍性解析：“女子”古今同义。A项，丈夫：古义指男子，今义指女子的配偶。C项，然后：古义是两个词，这样以后，此后；今义表示一件事情之后接着又发生另一件事情。D项，动心：古义指使心惊动；今义指思想、感情发生波动，多指产生某种动机、欲望等。答案：B4下列各句中，句式与例句相同的一句是()例句：以为无益而舍之者，不耘苗者也A域民不以封疆之界B以顺为正者，妾妇之道也C行有不慊于心D先生将何之解析：B
8、项与例句都为判断句。A、C项为状语后置句；D项为宾语前置句。答案：B二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成58题。息争昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩虽非其实而好辩之端由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之
9、同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋讠其陆子为能。吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以已乎？夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异
10、，遂斥之以为非人，岂不过哉？居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而唯恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。5对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是()A其鄙有樊迟 鄙：卑鄙B绝父子，不为昆弟夫妇 昆弟：兄弟C则众起而排之 排：排挤、排斥D至于才力之均敌 均敌：相等，分不出上下解析：鄙：粗俗。答案：A6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端由/是启矣B当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端/由是启矣C当时/因以孟
11、子为好辩虽非/其实而好辩之端由/是启矣D当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端/由是启矣解析：可根据陈述主体“好辩”及其陈述动词的意义断开。答案：B7下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。B作者认为，真正懂得学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说，并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。C作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。D作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的
12、评论人，旗帜鲜明地表示反对。解析：“最终让这些学说为我所用”文中无此意。答案：B8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？译文：_(2)是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余。译文：_解析：(1)注意对“是故”“门”“何其”“其”的理解与翻译，“其”表揣测语气。(2)翻译时要注意对关键词语“知道”“歧趋异说”“恢然”的对应落实。答案：(1)所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？(2)因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道之
13、外，所以他们的胸怀宽广有余。【参考译文】从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言、文学，粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬，能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，
14、然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事；赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说用一个基本观念来贯穿它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯穿它，却认为是从博学广识而得到的。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君王；排斥佛教和道教，也是因
15、为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们(意即抵抗他们)，穿着和我们一样的衣服，读和我们一样的书，(这样的人，)我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊。人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别人不是人，难道不是错误的吗？居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量。至于才力相当，唯恐自己不能取胜
16、，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道之处，所以他们的胸怀宽广有余；胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而不排斥异己的原因吧。三、语言运用9在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。如果一个圣人成为国君，他的统治便称为“王道”。按照孟子和后来儒家的看法，_。王道是“圣王之道”，霸道则是依靠暴力实行统治。_。圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化，而霸道的力量则是来自武力。孟子以后的中国哲学家都是持守这种“王道”和“霸道”的区别。如果以当代政治学的原理来对照，民主政治便是王道，因为他是人民大众的自由结合。法西斯统治则是霸道，_。解析：此题考查语言表达准确、连贯的能力。从文段中“王道是圣王之道，霸道则是依靠暴力实行统治”这句概念性解释可以推知处应为一句概括性话语；从后文对“王道”“霸道”不同点的解说，可以推知处应点明二者是有区别的；依据对整个文段的理解并参照前一句对民主政治的阐释，可以推知在处应写出对法西斯统治的解释。答案：政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”它们是性质完全不同的两种统治 因为它以恐怖和暴力来实行统治
