1、 班级： 姓名： 座号： (一)关键词：性善孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” （孟子尽心上13.1）孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” （孟子尽心上13.4）注心，指本心，即善心；性，指本性。恕：指“恕道”，即推已及人。1、下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（ ）A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。D、努力地推已及人，是
2、求仁的最佳捷径。2、请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。 （二）关键词：知耻 孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。” （孟子尽心上13.6） 孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” （孟子尽心上13.7）注无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；“之”，提前宾语的标志。1、下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（ ）A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作
3、用的。D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？2、请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。 （三）关键词：礼贤下士 孟子曰：“古之贤王好善而忘势。古之贤士，何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？” （孟子尽心上13.8）1、翻译文段中划横线的句子。古之贤王好善而忘势。 见且犹不得亟，而况得而臣之乎？ 2、本段赞扬了古之贤王贤人的什么品德？ （四） 关键词：穷通得失 孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失
4、义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” （孟子尽心上13.9） 嚣嚣：自得，不在乎在样子。1、下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、 孟子认为，游说国君不论成功与否，都要有自得其乐的心态。B、要达到凡事都有自得其乐的良好心态，关键要坚持自己的原则，“穷不失义，达不离道”。C、孟子举古人“得志”与“不得志”的具体表现，含蓄地批评了宋勾践的急功近利。D、“穷则独善其身，达则兼善天下”的处世原则，二千多年来一直被中国知识分子奉为奋斗理想。2、请结合文段内容，谈谈孟子对“士”的基本要求。 （五）关键词：善教民心 孟子
5、曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。” （孟子尽心上13.12） 孟子曰：“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？” （孟子尽心上13.13） 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” （孟子尽心上13.14）注佚道：安逸的原则；欢虞：欢娱；皞皞：心情舒畅；仁声：行仁而获得的声望。1、下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子虽也有一定的民本思想，但本质上还立足维护封建统治，因此，他建议君王驱使百姓
6、要注意方法。B、孟子言治道，首重王霸之分。只有实行王道，才能上应天理，下顺民心。C、孟子十分重视圣人君子在教化百姓方面的重要作用。D、孟子把行仁建功分为两个层次：善政和善教，并且认为善教优于善政。2、请结合以上三个文段，简要解说一下孟子认为“善教”优于“善政”的理由。 （六）关键词：孝悌有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” (论语学而)孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” (孟子尽心上13.
7、15)1、用原文词语填空。孟子所说的“亲亲”“敬长”分别即有子所说的“ ”和“ ”。2、下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孟子认为，人性本善，“善”是一种不须经过后天学习、思虑的天赋本能。B、人与人之间的关系，最直接的是家庭中的亲子关系与手足关系，这两种关系正是“孝”与“悌”的基础。C、孟子举“孩提之童”为例，目的在于强调“孩提之童”的“爱父母”是一种先天的本能而非后天的教化。D、本章所说的“良知良能”，亦即孟子性善说里的四端。它不但是一个人“善”的萌芽，也是全社会“善”的完成，不需要任何后天的扩充。3、综合以上两个语段，请简要概括儒家重视“孝弟”的理由。 （七）关键词：忧患意识
8、 子张问：“士何如斯可谓之达矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” (论语) 孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。” (孟子尽心上13.18)注疢 疾：灾患。孤：孤单，孤立。孽子：即庶子。1、孔子认为“闻”者是什么样的人?请根据上面选段简要概括。 2、如何才能成为“达”者?孔子、孟子各有什么看法，请根据上面选段简要分析。 （八）关键词：君子三乐孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与
9、存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” (孟子尽心上13.20)2015届高二年下学期孟子阅读检测卷（尽心上1-20）参考答案 (一) 1、B（原文没有“确保自身健康长寿”的意思，应是“不管寿命长短都不改变”） 2、人性本善，努力扩充善心就能够知天立命；在修养善心的同时，如果把自己的善心推及别人，就可以达到“仁”的境界。（二）1、D（“不耻不若人”意思是“如果不以比不上别人为耻”） 2、知耻才能免去耻辱，耻是一种促使人进步的动力。（三）1、孟子说：“古时有贤德的君王，往往只喜欢人家的善行而忘记自己的权势和地
10、位。古时的贤明的读书人，也何尝不是这样呢？因此也往往忘记他人的权势和地位，就是王公贵族，如果对自己不恭敬，不尽礼节，还不肯轻易地与他们相见。这些有权势的人想见一见贤人尚且不容易，更何况要让贤人臣服于自己呢？” 2、赞扬了古之贤人自尊、自重的崇高品德。（四）1、C（宋勾践孟子的同道中人，孟子没有批评他的急功近利。） 2、既要有崇高理想，以“济天下”为已任；又要一身正气，坚持自己的原则，做到尊德乐义。（五）1、A（“立足维护封建统治”不合理，孟子的目的也不在于驱使百姓，而在于告诫君王） 2、孟子认为，善政采用的刑罚的手段，其结果只能使百姓害怕，不能成为百姓的自觉行为；而善教采用的是教育的手段，能使
11、百姓喜爱而不知不觉地向善。（六）1、孝 弟(不用原文词语回答不给分) 2、D（“全社会善的完成，不需要任何后天的扩充”这一说法有误，孟子归结为强调的应是扩大推广“善”。） 3、“孝弟”是人之所以为人的根本，一个人如果注重“孝弟”，就可以养成高尚的道德情操，最终达到“仁义”；“孝弟”不但可以促进家庭和睦，推之及人，还可促进社会安定。（七）1、表里不一、沽名钓誉的人。 2、孔子认为应真正追求仁义，善于待人处事；孟子认为要有忧患意识，能够直面灾患。（八）1、D（“君子有三乐，而王天下不与存焉”的意思是“君子有这三件快乐的事；但用仁德统一天下不包括在内”） 2、参考P174的提示： 君子“三乐”都立足于人的本性。而“不愧不怍”是反省之后问心无愧的真诚，是有德君子的磊落胸怀，也就是孟子曾说过的“君子坦荡荡”的自得自在，是人生至乐。