1、必修3第一单元中国传统文化主流思想的演变测试题1孔子主张“仁者爱人”，墨子提出“兼爱，非攻”，孟子主张“政在得民”。三者主张的本质内涵都是重视（）。A人的平等权利 B.人的善良本性 C和谐社会的人际关系 D人的自由平等3下列三幅图不能反映的观点是（A“无为而治”B“法治”C“仁政”D“非攻”cD4“朝秦暮楚”是战国时期人才流动频繁的真实写照，与这一时期有才能的人得以重用有关的背景因素不包括（）。A.政局动荡不安，战争频繁 B平等思想已成为当时社会的主流思想C奴隶制瓦解，封建制形成 D重视人才成为统治者的普遍政治倾向5老师发现小明考试作弊，想找他谈心，这时候老师可以引用孔子的主张是（）。A“因材
2、施教”B“知之为知之，不知为不知”C“温故而知新”D“学而不思则罔，思而不学则殆”6古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于（）。A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想BBA7济宁是一块拥有悠久历史的神奇土地，这块土地哺育了孔子、孟子、曾子等众多儒学大家。孔子是儒家学派的创始人，是闻名世界的教育家，他提出了“有教无类”的思想，实质上是指（）。A教育的内容要丰富 B人人都有受教育的资格C教育适应现实需要 D人人都有做教师的资格8“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，
3、使天下皆出于治，合于善也。”此言论说明荀子（）。A重视礼义教化 B强调严刑峻法C主张王霸并用 D提倡上善若水9有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（）。A苟子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韩非子、董仲舒BCD10.西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指（）。A民贵君轻 B天人感应 C三纲五常 D和谐中庸11朱熹说：“天得之（理）而为天，地得之（理）而为地，凡生于天地间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常”此话主要是（）。A从统治者的角度阐述
4、封建伦理道德B阐述了自然界的法则C阐述了君主专制的道理D为了规范人与人之间的关系12朱熹是理学的集大成者。朱熹希望“正君心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”。由此可见，他认为儒学干预政治的关键是（）。A.正君心 B正纲常 C正百官 D正百姓 CAA13.明太祖朱元璋对孟子特别反感，认为孟子有些话“非臣子所言”“使此老在今，宁得免乎？”这主要是针对孟子所主张的A仁政学说 B.“民为贵，社稷次之，君为轻”C性善论 D“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”14春秋繁露中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为
5、冬。”以上反映的是（）。A.春秋时的道家思想 B战国时的法家思想C汉初时的黄老学说 D汉武帝时的儒家思想15.朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”其所要表达的核心意思是A“理”是世界的本原B“理”在人身上就是人性C“理”的社会实践就是“三纲五常”D“三纲五常”是先天存在的标准BDC16明清之际，产生了冲破传统儒学思想束缚的“异端”思想，其社会原因包括（）。商品经济的进一步发展 欧美民主、自由思想的传人 封建专制统治极端腐败 社会阶级矛盾非常尖锐A.B.C.D.17.1954年胡适在
6、台湾大学演讲，认为老子提倡的是“无政府主义”。胡适之所以这样认为，是因为老子主张（）。A.“天法道，道法自然”B“道可道，非常道。名可名，非常名”C“无为而治”，以“无事取天下”D“守静”，可“以弱胜强”18.黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出（）。A.“天下为主，君为客”B“博学于文，行已有耻”C“工商皆民生之本”D“天下兴亡，匹夫有责BCA19.王阳明主张“万事万物之理不外于吾心”，这说明他（）。A.否定封建伦理纲常是天理的体现B吸取了佛教禅宗的“心外无理，理外无心”的思想C彻底否定了封建专制统治的合理性D形成了客观唯心主义体系20.李贽的思想具有一定的民主色彩，下列不能体现这一特点的是
7、A反对“成以孔子之是非为是非”B抨击男尊女卑的封建传统观念C充分肯定封建社会的农民起义D抨击道学家的伪善无能BD21.战国时期诸子百家针对社会上和学术上的各种问题，争相讨论、发表不同见解。这一现象在历史上被称为A.儒家形成 B.百花齐放 C.百家争鸣 D.贤良对策22.以下孔子的哪一言论不能反映他的政治思想A.泛爱众而亲仁 B.温故而知新C.己所不欲，勿施于人 D.我欲仁则仁至矣23.“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段论述出自春秋战国时期的A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家24.孟子“民为贵，君为轻”的主张A.否定了君主制度 B.具有民主政治的性质C.
8、体现了当时民众的利益 D.适应了君主统治的需要2 5.下列言论属于韩非子思想主张的是A.制天命而用之 B.以法为教，今必胜昔C.兼爱非攻，节用尚俭 D.万物虚无，祸福相倚CBACB2.董仲舒的新儒学包含了“君权神授”“天人感应”的内容，皇帝的以下行为不能呈现这一思想的是A.皇帝即位要举行祭天仪式 B.取消宰相以加强皇权C.发生自然灾害时，皇帝下罪己诏 D.“奉天承运”是诏书中的常用语2.太学是古代中国的最高学府，它最早设立于A.汉高祖时期 B.汉文帝时期 C.汉景帝时期 D.汉武帝时期28.为秦始皇统一中国起到重要作用的是A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想29.春秋战国时期
9、思想家的下列言论中哪一项不利于新兴地主阶级的发展A.道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化B.农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄C.民为贵，社稷次之，君为轻D.事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效BDDA30.西汉宣帝说：“吾家自有制度，霸王道杂之。”这反映了西汉统治者自汉武帝以来统治思想的特点是A.严刑峻法 B.实行仁政 C.清静无为 D.外儒内法31.孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。”墨子曰：“兼相爱，交相利”，“爱无差等”。造成这种思想差异的根源在于A.两人处于不同的时代 B.两人代表不同的阶级（阶层）利益C.两人的学术思路不同 D.两人讨论的话题不同32.唐宋时期，我国思
10、想界出现复兴儒学的运动，这一运动发生的思想背景主要是A.佛教和道教思想成为正统思想 B.佛家传入中国和道教兴起C.佛教、道教和儒学已经相互影响 D.汉唐儒学不能容纳佛教、道教33.程颐尝瞑目静坐，游、杨二生立侍不敢去，久之，程颐乃顾曰：日暮也，姑就舍。二人退，则门外雪深尺余矣。上述情境能够说明：程门子弟对老师的尊敬 程氏修身养性的姿态 弟子求学的虔诚精神 认识“理”A.B.C.D.DBCA以下三幅图片分别是朱熹像四书章句集注和白鹿洞书院，它们都与宋代的一种思想文化现象相关。回答3437题34.下列关于朱熹的历史贡献，表述错误的是A.是理学的集大成者 B.地位仅次于孔孟，被誉为一代儒学宗师C.将
11、理学发展为心学 D.他的理学思想有利于维护封建统治秩序35.儒家的经典“四书”是指A.诗经礼记论语大学B.春秋易经孟子中庸 C.论语孟子大学中庸D.诗经中庸周书大学CC36.宋代书院讲学蔚然成风，与一般学校相比，当时的书院学子感受最深的可能是A.书声朗朗 B.风景优美 C.科考技巧 D.义理之辩37.在日本和朝鲜的中国文化研究领域，有所谓的“朱子学”学派。这表明A.朱熹的学术思想传及朝鲜、日本，产生了较大影响B.程朱理学也成了日本和朝鲜的“国学”C.四书章句集注是朝鲜和日本的教科书D.朱子学就是阳明学和闽派的代称38.两宋三百年间产生了许多哲学家和不同的学派，学术气氛浓厚A.反映了两宋时期政治
12、统治比较开明B.是宋代新的阶级力量产生的反映C.表明封建统治思想已经出现危机D.是社会经济发展和文化教育发达的表现DAD39.作为心学集大成者的王阳明也不是“心外无物”的。以下最具说服力的理由是A.他认为“心外无佛”B.他认为农民起义是人心破坏所致并且镇压起义C.他认为要用良知来指导实践D.他的“知行合一”说明对外界实践的重视40.明清之际下列哪些因素促进了早期民主思想的产生封建制度的衰落 封建专制的加强 商品经济的发展 资本主义萌芽的出现A.B.C.D.41.明清时期出现资本主义萌芽，传统的社会生产关系发生了变化。黄宗羲的思想反映了这种变化，下列观点出自黄宗羲的是A.“民为贵，社稷次之，君为
13、轻”B.“宇宙便是吾心”C.“工、商皆民生之本”D.“天下兴亡，匹夫有责”BAC42.明末清初著名思想家所作的记述山川形势和国计民生的具有实用价值的巨著是A.天下郡国利病书 B.明夷待访录 C.焚书 D.四书章句集注43.下列思想家和所处时代对应正确的一组是A.孟轲春秋 B.朱熹北宋 C.陆九渊南宋 D.李贽明末清初44.儒家思想的核心是“仁”，它在不同时期得到了不同阐释，儒家思想因而成为渊远流长的传统文化的主流，以下有关叙述错误的是A.孟子发展出了仁政思想 B.“二程”以为天理与仁密切相关C.朱熹认为仁是天理的反映D.黄宗羲批判了君为臣纲的仁学思想45.完整地归纳，在下列儒学思想家中主张人性
14、本善的是孟子 荀子 王守仁 朱熹A.B.C.D.ACDB46儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是个重要的历史课题。回答下列问题。（1）根据下面的儒家言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。序号言论言论者思想核心“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，已欲达而达人”；“君君，臣臣，父父，子子”；“克己复礼”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心电。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得其民矣”“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，应“遏人欲而存天理”“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。
15、生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也”（2）有人说儒家学说中蕴含着重视人的思想。这在上述言论中有无体现？阐述理由。（3）结合上述言论及所学知识说明宋明理学对先秦儒学有哪些发展？（4）根据以上言论说明儒家思想在当代构建和谐社会中的价值。(1)孔子；仁和礼（或忠恕）；孟子；民本或仁政；朱熹；“存天理，灭人欲”；王阳明；“致良知”。(2)有体现，如。该言论强调民众对国家存亡的作用，体现了人的价值。(3)来源：吸收佛教、道教的思想。内容：注意探讨世界本原问题。作用：强调个人修养，甚至压抑人性。地位：适应统治者的需要，成为官方思
16、想。(4)政治方面一一以人为本的治国理念。经济方面一一一克服私欲、遵纪守法的行为规范。道德修养方面一一一注意自省、关爱他人的道德境界。47历史学的基本要素是史料、史料解释、历史叙述和历史评价。阅读下列材料，回答问题。孟子，名轲，邹人，是孔子的孙子子思的再传弟子。他认为人生来就有仁、义、礼、智四端，即对他人苦难的同情，对不义之事的羞辱，辞让的心情及辨别是非的能力。他把孔子的“仁”发展为“仁政”，特别强调“民为贵，社稷次之，君为轻”、即主张“民责君轻”；叉说“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正”，认为社会上一切不仁不义不正行为的根源在于君主。这种带有民主色彩的见解，为后世儒家所不及，也为我们留下了
17、珍贵的思想遗产。（1）文中哪些属于史料？（2）文中哪些属于史料解释？（3）文中哪些属于历史评价？(1)史料：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”(2)史料解释：民贵君轻。社会上一切不仁不义不正行为的根源在于君主。(3)历史评价：这种带有民主色彩的见解，为后世儒家所不及，也为我们留下了珍贵的思想遗产。48.儒家学说和中国思想文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是封建统治者的思想统治工具，同时也是中国传统文化的主体。自古以来，中国古代主流思想发生了很多重大变化。材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之
18、德风，小人之德草，草上之风，必偃。”论语为政（仲舒）对曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”汉书董仲舒传材料二 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。（南宋）朱熹行宫便殿奏札前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。（明）李贽藏书卷材料三 儒家思想以人际关系为基础，治理
19、国家为重要内容，追求完善道德为核心目标。它超越了现代民族国家的民族主义观念、政治、法律制度和世界各大宗教文明，其内在价值具有普遍的世界意义。1988年2月75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎开会，会后发表了一个宣言，最后的一句话写道：如果人类要在21世纪继续生存下去，那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。2004年9月，联合国教科文组织第一次向世界公布设立“孔子奖”，每年一届，以奖励在教育、文化、哲学等方面作出突出贡献的总统、部长、专家们，这是第一个以中国人命名的国际最高级别的奖项。（1）根据材料一，概括孔子与董仲舒的思想核心，并指出两种主张的不同结局及原因。（2）据材料二，分析李贽与朱熹的观
20、点有何不同？为什么会产生这样的不同？这一不同观点的产生说明了什么问题？（3）根据材料三并联系当前世界形势，谈谈儒家思想对构建和谐世界、促进社会发展的现实意义(1)孔子主张“仁”，被冷落，因为不适应当时诸侯争霸、兼并战争的需要；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，实行大一统（或“天人感应”“天人合一”）被汉武帝采纳，使儒家思想成为封建社会的正统思想，因为其适应了汉武帝加强专制主义中央集权的需要。(2)朱熹：坚持儒家学说，认为儒家思想不可改变。李贽：不应以孔子言论作为衡量是非的标准，认为时代不同了，是非观念也应变化。原因：封建专制强化引起人们强烈不满；商品经济的发展和资本主义萌芽出现，导致思想领域变
21、化。说明：儒家思想的统治地位受到怀疑和动摇。(3)儒家的和谐意识、忧患意识、大一统意识、民本意识，崇尚道德、强调身体力行、务实和自强的思想主张对国际关系的健康发展，对调节世界各大文明之间的差异和误解起积极作用；对创建公平合理的世界政治经济秩序，促进世界的长久和平、繁荣与发展将产生积极影响。49.阅读下列材料:材料一 为政以德，譬如备臣，居其所而众星拱之。子为政，焉用杀？子欲善而民善也。论语材料二 夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也，帮圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。韩非子材料三 在中国的王道，看上去虽然好像是和霸道相对立的东西，其实却是兄弟。鲁迅关于中国的二三
22、事材料四 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当（得当之处）；亘古亘今，不可移意，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。朱熹行宫便殿奏札材料五 前三代，吾无论矣，后三代汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。李贽藏书（1）依据材料一和材料二，指出其不同的政治主张和相同的目的（2）依据材料三，鲁迅指出了怎样的实质问题？3）依据材料四和材料五指出朱熹和李贽的观点有什么不同，这种不同说明了什么问题？（4）今天对待儒家思想的基本态度是什么？（1）不同点：孔子重“德”，反对苛政和任意刑杀；韩非子重刑，强调用重刑治世。都为统治者提
23、供治国方案。（2）鲁迅认为无论儒家思想还是法家思想都是维护统治阶级利益的政治思想，两者在实质上是一致的。（3）朱熹认为孔子的思想言论是不可变更的，李贽却认为不能以孔子的言论为衡量是非的标准。这种不同说明儒家思想的统治地位受到了怀疑和动摇。（4）采取扬弃的态度（取其精华，去其糟粕）。50.阅读下列材料 材料一 前三代吾无论矣，后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非哉，岂其无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非也又安能已！夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣。今日非而后日又是矣。虽使孔子复生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行赏罚哉！李贽藏书世纪列
24、传总目前论材料二 穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳，故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。李贽焚书答邓石阳书材料三 夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者，私有秋之获，而后治田必力，居家私积仓之获，而后治家必力，为学者利进取之获，而后举业之治也必力，此自然之理，必至之符，非可以架空而臆说也。李贽藏书德业儒臣后论材料四 童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心便失却真人。人而非真，全不复有初矣。李贽焚书童心论材
25、料五 王阳明认为，人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知也不可为天地矣。请回答：（1）前四则材料分别反映了什么思想？对儒学进行了怎样的揭露和批判？（2）结合相关史实分析材料四与材料五中的观点有何不同？（3）简要评述李贽的观点。（1）材料一主张“不以孔子之是非为是非”，反对封建正统派“以孔子之是非为是非”的观点，表现了反传统、反教条的精神。材料二中认为穿衣吃饭是百姓生活的根本大计，是人伦所在。批判了理学家的“存天理灭人欲”的说教。材料三在批判理学家的“天理”“道心”的同时宣称“自私”是人的天性。材料四提倡人的“真心”“真人”，要求个
26、性解放。（2）王阳明要人致良知，认为良知即是义理，义理的标准是良知。李贽要人保持童心，反对义理，以为义理会蒙蔽童心，义理懂得越多，童心就丧失得越多。（3）李贽生活在理学占统治地位的时代，其观点具有浓厚的反正统意识，对正统思想进行了大胆的挑战，开启了明清之际思想的活跃局面。他所宣扬的自私具有反对“灭人欲”的维护个人利益的合理价值。51.儒家思想是中国传统文化的主流思想，是世界文明史的瑰宝。回答下列问题（1）儒家学派是由谁在何时创立的？儒家思想又是通过怎样的途径在何时确立了它的正统地位？（2）儒家思想在宋朝得到发展的主要表现是什么？（3）儒家学派的哪些思想能够为今天的和谐社会的建设提供积极的借鉴意
27、义？（1）孔子。春秋时期。西汉武帝时期，实行“罢黜百家、独尊儒术”的文化政策，并且设立太学，教授儒学，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想。（2）宋代出现了新的儒学体系，即理学，它从佛道之中汲取了有益的内容，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学。（3）儒家的思想核心是“仁”，即“爱人”，他强调以德治民，这些思想包含了民本思想与和谐社会关系的理想。孟子进一步发挥，明确提出了“民贵君轻”的思想，提出了“仁政”的具体设想，荀子则主张学习礼仪来提高人的素养。这些思想都是建设和谐社会的精神武器。52.据孙浩然先生道德经与帝王年号一文，许多帝王年号都渗透了道教文化的因子。如汉献帝的“延康”、隋文帝
28、的“开皇”等采撷自道教经典；唐玄宗的“天宝”、宋真宗的“大中祥符”等蕴含着道教祥瑞。更有一些就直接采自道德经，例如唐代宗的“广德”、宋仁宗的“明道”，元英宗的“至治”等这些对于理解鲁迅先生的“中国的根柢全在道教”或可有所裨益。回答：上列现象及其鲁迅的论断对于你认识中国传统文化会有怎样的思维拓展？写出你的认识并且就思想文化层面举出史实加以说明中国传统文化并非单一的儒家文化，它不断地容纳和吸收其他学派和宗教的思想，因而才能不断发展。成为正统以后儒学就已经不是单一的先秦的儒学了。魏晋以后，儒学就吸收道教、佛教的精神，程朱理学是融合了佛道思想的新儒学体系。其实儒学作为中国传统文化的主流思想，主要是官方
29、的，是哲学层面的。民间的和“士”的传统文化中，道家和道教思想更具主流性。53.儒学为中国传统思想文化的重要内容；“新儒家”、“儒学复兴”、“孔子学院”等现当代文化现象的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。请简述先秦、西汉、南宋儒学的代表人物及其主要思想主张，并说明中国古代历史上儒学地位的变化。先秦儒学的代表人物为孔子(孔丘)。仁是孔子思想体系的核心，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系；还主张“礼”(贵贱有“序”)。先秦儒学的代表人物还有孟子(孟轲)和荀况。孟子发展了孔子学说，主张仁政，荀子为仁政提出了理论依据“水可载舟，也可覆舟”。西汉儒学的代表人物为董仲舒。他对儒学加以发挥，他倡导的儒学核心是“天人感应”、“君权神授”。南宋儒学的代表人物为朱熹。他以儒学为基础，吸收佛教和道教思想，形成新儒学理学，认为“理”是宇宙万物的本源，“气”是构成宇宙万物的材料，提出“存天理，灭人欲”。先秦儒学只是众多思想流派(答“百家争鸣”亦可)中的重要一家，从西汉武帝时开始儒学居于统治地位，南宋以后新儒学(理学)成为官方哲学。明清两代理学继续作为官方哲学居于统治地位。
