1、劝学基础运用层1下列各句中，全有通假字的一项是()青，取之于蓝，而青于蓝木直中绳，以为轮虽有槁暴，不复挺者吾尝跂而望矣顺风而呼，声非加疾也君子生非异也ABC DD“”通“煣”； “有”通“又”；“生”通“性”。2下列各句中加点词的解释，错误的一项是()A假舆马者，非利足也利：对有利B不积小流，无以成江海 无以：没有用来的(办法)C假舟楫者，非能水也 水：游水D下饮黄泉，用心一也 一：专一AA项，“利”应解释为“使快”。3下列各句中加点的字，没有活用现象的一项是()A木直中绳，,以为轮B假舆马者，非利足也C臂非加长也，而见者远D上食埃土，下饮黄泉，用心一也CA项，动词的使动用法，使弯曲；B项，利
2、，形容词的使动用法，使快；D项，一，数词活用作形容词。4下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是()A学不可以已B木直中绳，以为轮C蚓无爪牙之利D非蛇鳝之穴无可寄托者AB项，以为：古义，把做成；今义，认为。C项，爪牙：古义，爪子和牙齿；今义，比喻坏人的党羽。D项，寄托：古义，寄身，安身；今义，托付；把理想、希望、感情等放在(某人或某种事物上)。5下列各句中，加点词的意义和用法不相同的一项是()A金就砺则利则知明而行无过矣B青，取之于蓝 而青于蓝C假舆马者，非利足也 假舟楫者，非能水也D蚓无爪牙之利 筋骨之强BA项，“则”，连词，那么，就。B项，“于”，介词，引进动作对象，从；表比较，比。C项
3、，“者”，都是代词，指“的人”。D项，“之”，都是定语后置的标志。6下列各句中，与“蚯无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是()A微斯人，吾谁与归 B青，取之于蓝，而青于蓝C马之千里者，一食或尽粟一石 D我孰与城北徐公美CC项，与例句同为定语后置句。A项，宾语前置句。B项，状语后置句。D项，固定句式。7补写出下列句子中的空缺部分。(1)荀子劝学中强调君子并非有何差异，只是善于借助外物的句子：“_，_。”(2)荀子劝学中以蚯蚓为例，论证了为学必须要专心；同篇中与之相反的例证：“_，_，_。”(3)古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句，而荀子劝学中则用“_，_”来形象论述积累的重要性
4、。答案(1)君子生非异也善假于物也 (2)蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也(3)积土成山风雨兴焉8请联系学过的课文的作者(如孟子、孔子等)或你了解的其他古人，给下面的对联写出下联。上联：荀子劝学博学则青出于蓝下联：_解析要注意对联的特点，要列出名人，要有名人的名言或主张。答案(示例)孔子论语勤学必温故知新韩愈师说为学则不耻下问墨子非攻兼爱则仁者无敌(任选其一即可)9在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致，不得不爱，又
5、不敢甚爱。既然如此，_？这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，_。孟子认为人性本是善的，因后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。_，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。 解析从横线所给的句末问号和后面的解释看，第处要填写“为什么不将孟子排除在圣贤之外”的意思；第处从后面的照应文字看，这里要与荀子的性恶论进行比较；第处要照应下文“也都”，这里应该是总说“孟子和荀子都是从人性出发的”。答案何不索性将孟子排除在圣贤之外呢(为什么还要重视他呢)是和荀子的“人性本恶”相对而言的两人都是从人性出发的10
6、把下面几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。_答案(示例)我国古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、朴素唯物主义思想的集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治思想和“制天命而用之”的人定胜天思想。11劝学一文中，句式上最大的特点就是整散结合。整句散句交错运用，既整齐和谐，又富
7、于变化，更能使表意深刻，语意贯通。请把下面这段话中画线的句子改成整句。窥探一个成功人的履痕，无一例外，他首先是在乎了扮演好自己的角色。“一屋不会扫”的人，自然也“扫不了天下”。所以，见到茂密的森林，你只要无愧地做了丛林中最挺拔的一棵；在奔腾的大海面前，你只要无愧地把自己化作浪花里最纯净的一滴水珠；抬头仰望无边无垠的蓝天，你只要毫无愧疚地让自己变为朵朵云中的最祥和的一朵这样的人生就够了。_答案见到茂密的森林，你只要无愧地做了丛林中最挺拔的一棵；见到奔腾的大海，你只要无愧地做了浪花里最纯净的一滴；见到无垠的蓝天，你只要无愧地做了云朵中最祥和的一朵。阅读提升层阅读下面的文言文，完成1215题。非相相
8、人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形
9、相，岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？古者，桀纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼
10、天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？12下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ()A然而/身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也B然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也C然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/是非容貌之患也D然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉是非/容貌之患也C本题考查文言文断句的能力。首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志词、词语的语法关系和对语意的理解，初步排除错误选项。“身死国亡”是并列式组合，中间不能断开，排除B项。“则”一般需要在前面停顿，排除A项，“焉”
11、一般在句中是句末语气词，且“是非容貌之患也”是一个判断句，中间不能断开，排除D项，故答案为C项。13下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是“国君之子”的意思。后来，君子一词便被引申为所有道德、学问修养极高之人的统称。B皋陶，是禹帝和商朝初期的一位贤臣，与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。C桀，是夏朝最后一个国王；纣，是中国商代最后一位君主。桀和纣，相传都是暴君，桀纣后泛指暴君。D有司，指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。书大禹谟：“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”B是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。1
12、4下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A本文和劝学一样，开篇就提出自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来都不谈论的事。B作者认为，观察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鉴别立身处世的方法，相貌不是判断的标准。C古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。D文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。C“这都是容貌造成的祸患”错。15把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)古之人无有也，学者不道也。译文：_(2)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。译文：_答案(1)古代的人
13、没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。(2)他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。【参考译文】观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世
14、的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字)，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他
15、的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样；闳夭的形状，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢，还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死
16、了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友；不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？