1、四、乐民之乐，忧民之忧知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音王语(y)暴以好乐(yu)庶(sh)几独乐(yu)乐(l)管籥(yu)之音疾首蹙(c)()羽旄(mo)则王(wn)矣立于沼(zho)上麋(m)鹿经始勿亟(j)灵囿(yu)麀(yu)鹿攸(yu)伏濯濯(zhu)於(w)牣(rn)鱼跃朝儛(w)放(fn)于琅邪(y)巡狩(shu)春省(xn)耕夏谚(yn)徵(zh)招角(ju)招(sho)畜(x)君何尤第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)时日害丧(“害”，通“曷”，何日，何时)(2)方命虐民，饮食若流(“方”，通“放”)(3)景公说(“说”，通“悦”)(4)召大师曰(“大师”，同“太师
2、”，乐官名)(5)盖徵招角招是也(“招”，同“韶”)(6)畜君何尤(“畜”，通“慉”，喜欢，喜爱)第 3 步一词多义看我七十二变(1)行先王无流连之乐、荒亡之行（行为，名词）惟君所行也（做，动词）(2)乐直好世俗之乐耳（音乐，名词）孰乐（快乐，形容词）贤者亦乐此乎（以为乐，形容词的意 动用法）乐酒无厌谓之亡（喜欢，动词）(3)其则齐国其庶几乎（大概，副词）谓其台曰灵台（那，代词）人不得，则非其上矣（他们的，代词）(4)非人不得，则非其上矣（非难、责怪，动词）为民上而不与民同乐者，亦非也（不对，形容词）无非事者（不是，动词）(5)为臣请为王言乐（给，介词）文王以民力为台为沼（建造，动词）一游一豫
3、，为诸侯度（做，动词）流连荒亡，为诸侯忧（成为，动词）(6)与独乐乐，与人乐乐（和，介词）吾王庶几无疾病与（相当于“欤”，句末 语气词）(7)也今之乐由古之乐也（句末语气词，表示判断）今也不然（句中语气词，表示语气的停顿，以 引起下文）(8)庶几则齐国其庶几乎（近似、差不多，副词）吾王庶几无疾病与（或许，表示希望或推 测，副词）第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)夫何使我至于此极也古义：到今义：表示达到某种程度；表示另提一事(2)兄弟妻子离散古义：指妻子儿女今义：指男子的配偶(3)无非事者古义：“无”是“没有”；“非”译为“不是”今义：意为只、不外乎第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)贤
4、者而后乐此(形容词意动用法，以为乐)(2)庶民子来(名词作状语，像儿子一样)(3)文王以民力为台为沼，而民欢乐之(形容词意动用法，以为快乐)(4)述职者，述所职也(名词作动词，履行职守)(5)乐酒无厌谓之亡(名词作动词，喝酒)第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)暴见于王。(被动句)译文：庄暴被齐宣王召见。(2)吾王不游，吾何以休？(宾语前置)译文：我们的国王不巡游，我们如何能够休息？(3)然而不王者，未之有也。(宾语前置)译文：这样然后不能称王天下的，从来没有过。(4)乐以天下，忧以天下。(状语后置)译文：以天下的快乐为快乐，以天下的忧愁为忧愁。(5)今王鼓乐于此。(状语后置)译文：如果大王
5、在这里奏乐。整体感知本课所录 3 则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐”的思想，第 1 则选文，孟子与齐宣王论乐，乘机劝说齐宣王要“与民同乐”，施行“仁政”。孟子认为，国君能“与民同乐”，便能施行“仁政”，最后形成“王天下”的局面。第 2 则选文，孟子拿周文王和夏桀进行对比，说明与民同乐会得到百姓的拥戴；不与民同乐，老百姓就会恨之入骨，这样，国君即使拥有再多也不会感到快乐。选文第 3 则，孟子通过陈述晏婴劝齐景公不要只图自己享乐，要施行仁政与民同忧乐的故事，说明了自己“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”的观点。文脉梳理（1）庄暴见孟子提出观点齐国其庶几乎对比论证与民同乐不与民同乐鼓
6、乐、田猎得出结论与民同乐，王天下与民同乐则王天下（2）孟子见 梁惠王提出观点贤者后乐此，不贤者难乐此对比论证周文王夏桀观点自明(3)齐宣王见孟子提出观点与民同乐引齐景公故事证明先王出游为百姓景公出游为游乐正反对比文本层析1结合“庄暴见孟子”“孟子见梁惠王”“齐宣王见孟子”三则选文试分析孟子是如何把握机会来宣传自己的主张的。_【答案】儒家一直很重视音乐的教化作用，但这音乐指的是古代君王创作的音乐，所谓“先王之乐”。齐宣王“好乐”，但他喜欢的是当时的流行音乐，非儒家所赞扬的“先王之乐”。面对这样的难题，孟子没有想方设法去劝说齐宣王改变他的喜好，而是先肯定他的这种喜好，然后进一步指出宣王不应当只是一
7、个人欣赏音乐，而应同别人一起欣赏音乐，即所谓“与民同乐”。应当说，孟子的话适时引导对于让齐宣王接受“与民同乐”的思想，是极其有利的。能够与民同乐，实际上也是实行仁政的一种表现，孟子就是这样不失时机地宣传他的主张的。在“孟子见梁惠王”一章中，孟子从惠王一句“贤者亦乐此乎”的问话引申出去，谈到“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”。并引用古代故事来说服梁惠王，让其在何去何从中同意孟子的观点，时机抓得准确，论证有力。“齐宣王见孟子”一章，孟子也是在回答了齐宣王“贤者亦有此乐乎”的问话后提出“与民同乐”的观点，然后借齐景公问晏子出游一事来阐明应“乐以天下，忧以天下”，借古讽今，很有说服力。2.试具体分
8、析所选三则文章中对比手法的使用及其作用。_【答案】孟子善于使用强烈的对比手法。本课第一则主旨是说君王应当与民同乐。孟子举欣赏音乐和田猎的例子，先说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴。相比之下，与民同乐的好处一目了然。在第二则，孟子先说周文王贤明，深得百姓爱戴，在营建灵台的时候，他并不着急，可是百姓就像儿子为父母做事一样赶来劳动，不到一天就把灵台建好了。接着说夏桀暴虐害民，百姓把他比作太阳，说：“这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡！”一正一反，有力揭示了君主贤明，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨。在第三则，孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点。齐景公想出去游山
9、玩水，晏子劝谏，先说古时候，天子、诸侯或者巡狩或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他们出游。接下来就说，眼下情形不同了，君王出游无非是“流连荒亡”，不体恤百姓的疾苦，兴师动众而靡费民财，为百姓添乱增忧。一者如此，一者如彼，全看自己怎么选择。景公欣然地接受了劝谏。这同样是从正反两面，来启发宣王“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明、有力。3.孟子引用故事来说理有什么好处？_【答案】在节选的第二、三则中，孟子引用了古代典籍中的记载和故事来证明自己的观点。第二则中引用了诗经中记载的周文王贤明而百姓拥戴的故事和尚书中汤誓一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例。第三则中引用
10、了过去齐景公问晏子的故事，说明该如何出游。这样，增强了文章的说服力，正所谓“前事不忘，后事之师”，面对这些前朝先例，统治者更应该幡然醒悟，否则，就会重蹈覆辙。1.庄暴见孟子曰：“暴 见 于 王，王语 暴庄暴拜见孟子，说：“我被君王接见，君王把他爱好 以 好 乐，暴未 有 以 对 也。”音乐（的癖好）告诉我，我却没有什么话回答他。”（他停了停）曰：“好 乐 何 如？”又说：“爱好音乐又怎么样呢？”孟子曰：“王 之 好 乐 甚，则 齐 国孟子回答说：“君王如果非常爱好音乐，那么齐国（实行 其 庶 几 乎！”王道）该差不多了吧。”庄暴：齐国大臣。于：介词，被。语（y）：告诉。好乐（yu）：爱好音乐。
11、何如：怎 么样？之：结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。其：语气助词，表揣测，也许。庶几（j）：近似、差不多。他 日，见 于 王 曰：“王 尝 语 另一天，（孟子）被齐宣王召见，说：“大王曾经把爱好 庄 子 以 好乐，有 诸？”音乐的癖好告诉庄先生，有这回事吗？”庄子：对庄暴的尊称，而不是指 庄周。子，古代对男子的尊称。诸：兼词，“之乎”的合音。语庄子以好乐：倒装句，“以好乐语庄子”。王 变 乎色，曰：“寡人非能 好 先王 之 齐宣王（一听）变了脸色说：“我并不是爱好上古君王创作 乐也，直好 世俗之乐耳。”的音乐，只不过喜欢时下流行的音乐罢了。”乎：介词，可加在动词及其宾 语之间。色：脸
12、色。寡人：“寡德之人”的简说，谦称，译为“我”。非：不是。世俗：社会的民俗。这里指现今流行的 风俗。直耳：只是罢了。曰：“王之 好 乐 甚，则 齐其 （孟子）说：“君王如果很爱好音乐，那么齐国治理得 庶 几 乎！今之 乐由古 之乐也。”差不多了吧！今天的音乐和古代的音乐是一样的。”乎：句末表感叹的语气词。曰：“可得 闻 与？”（齐宣王）问：“能让我听听您的高见吗？”与（y）：语气助词，相当于“吗”。曰：“独 乐 乐，与 人（孟子）说：“（一个人）独自欣赏音乐是快乐的，跟别人 乐 乐，孰 乐？”一起欣赏音乐也是快乐的，哪一种更快乐呢？”曰：“不 若 与 人。”（齐宣王）说：“（独自欣赏音乐）不如
13、跟别人（一起欣赏音乐快乐）。”乐：第一、三个名词用作动词，欣赏（音乐）；第二、四、五个为形容词，快乐。孰：义同“何”，哪一个，哪一种。若：如。曰：“与 少 乐 乐，与 众（孟子）又问：“跟少数人一起欣赏音乐是快乐的，跟多数 乐 乐，孰 乐？”人一起欣赏音乐也是快乐的，哪一种更快乐呢？”曰：“不 若 ”（齐宣王）说：“（跟少数人一起欣赏音乐）不如跟多数人 与 众。（一起欣赏音乐快乐）。”“臣 请 为王 言 乐：（孟子说：）“请允许我给大王谈谈什么才是真正的快乐吧：今王鼓乐 于此，百姓 闻王钟鼓 之声、管籥之音，如果大王在这里奏乐，老百姓听到您的钟鼓箫笛之声，举疾 首 蹙而相告曰：吾 王 之全都觉
14、得头痛并皱起眉头，互相议论说：我们大王既然如此 好 鼓乐，夫 何 使 我 至 于 此爱好音乐，却为什么让我们缺少衣食，到了无路可走的 极 也？地步呢？请：表示客气，让，请允许。今：假如，假设。管、籥（yu）：两种管乐器，前者跟笛子相似，后者似是排箫的前身。钟鼓与管籥为互文。举：副词，全部。蹙(c)：皱眉头。蹙，收紧。，鼻梁。何：疑问副词。极：指最痛苦的地步。于：介词，表动作归趋。父子不相见，父子不能相见，兄弟妻子离散。今王 田猎于 此，百姓闻王 兄弟妻儿流离失所。如果大王在这里打猎，老百姓听到大王 车 马之 音，见羽 旄 之美，车骑马队的喧嚣声，看到大王仪仗队华美的服饰，妻子：妻子和孩子。羽旄
15、（mo）：古代军旗的一种。古时常用鸟羽和牦牛尾装饰旗杆。举 全都觉 疾首蹙而 相 告 曰：吾 王之 得头痛并皱起眉头，互相议论说：我们大王既然 好 田 猎，夫何 使 我至于 这样爱好打猎，却为什么让我们缺少衣食，到了无路 此 极 也？父子不相见，兄弟妻子离散。可走的地步呢？父子不能相见，兄弟妻儿流离失所。此 无 他，不 与 民 同 乐 也。这没有别的原因，（就在于大王）不跟老百姓一起娱乐啊。今王鼓 乐 于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥如果大王在这里奏乐，老百姓听到您的钟鼓箫笛 之音，举欣欣然有喜色而 相告曰：吾王庶几无之声，都兴高采烈面露喜色，互相议论说：我们大王没有 疾病与？何以能鼓乐也？生病吧
16、，不然怎么能够奏乐呢？他：别的。何以：为什么。今王 田猎 于此，百 姓闻王车 马之音，如果大王在这里打猎，老百姓听到君王车骑马队的喧嚣声，见 羽 旄之 美，举 欣 欣然有喜色而相看到大王仪仗队华美的服饰，都兴高采烈面露喜色，互相 告 曰：吾王 庶 几无疾病与，何以能田猎也？议论说：我们大王大概没有生病吧，不然怎么能够打猎呢？此 无 他，与 民 同 乐 也。这没有别的原因，（就在于大王）跟百姓共同娱乐啊。然：用于形 容词后，译作“的样子”。今 王 与百姓同乐，则 王 矣。”如果大王跟百姓共同娱乐，就能统治天下了。”最后一个“王（wn）”：名词用作动词，意为“做王，称王”或“统治天下”。2.孟子见
17、梁惠王。王立于沼上，顾 鸿 孟子进见梁惠王。梁惠王站在曲池边，环视着鸿 雁麋鹿，曰：“贤 者亦乐此乎？”雁麋鹿说：“有才有德的人也以此为乐吗？”沼：曲池。顾：环视。贤者：指有才德的人。乐：以为乐、喜欢。孟子对 曰：“贤 者而 后 乐此，不贤 孟子回答说：“只有贤者才能以此为乐，无才无德的 者 虽有此，不乐也。诗 云：人即便有这些东西，也不能快乐。诗经大雅灵台说：经始 灵台，经之营之。庶民攻之，不日 开始营建灵台，于是反复地度量。百姓筑作，不到一天就 成之。经始 勿 亟，庶把它筑成了。开始营建的时候文王说不要着急，可是 民 子 来。百姓十分踊跃，就好像儿子跑来为父亲做事一样。王在 灵囿，麀 鹿攸
18、伏；麀 文王在那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里，看到母 鹿 濯 濯，白鸟 鹤 鹤。王 鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽，鸟儿则长着洁白的羽毛。文 在 灵沼，於 牣 鱼 跃。文王以 民 王在那灵沼旁边，满池子的鱼儿在欢跃。文王虽然靠百 力 为台为沼，而 民 欢乐之，谓其 姓的力量建了高台深池，可是百姓非常高兴，把他的 台 曰 灵台，谓其 沼 曰 灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。台子叫作灵台，把他的池沼叫作灵沼，对他有禽兽鱼鳖感到 古之人与 民偕乐，故 能 乐也。汤誓高兴。古代贤君与民同乐，所以他能真正地快乐。汤誓 曰：时日 害丧，予 及女偕亡！说：这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡！民欲 与之 偕亡
19、，虽有 台 池 鸟 兽，老百姓宁愿跟夏桀一起灭亡，他纵然有高台深池飞禽走兽，岂 能独 乐哉？”难道能独自快乐吗？”经之营之：经、营都有测量、度量的意思。攻：建造、建筑。亟（j）：着急。鹤鹤：作“翯翯（h h）”，洁白的样子。於（w）：表示叹美。牣（rn）：满。害：通“曷”，何日，何时。3.齐宣王 见孟子于雪宫。王曰：“贤 齐宣王在雪宫（他的离宫）中接见孟子。齐宣王说：“有 者 亦有此乐乎？”才德的人也有这种快乐吗？”孟子 对曰：“有。人 不得，则 非 孟子回答说：“有。百姓得不到（这种快乐），就会责怪、其 上矣。不 得 而 非其 上 者，非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，非
20、也。为民上而不与民同乐者，亦非也。是不对的。作为一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。乐民之乐 者，民 亦 乐其 乐。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。忧民之忧 者，民 亦忧其忧。以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。乐以天下，忧以天下，然而 不 王以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王 者，未之 有也。业的，还不曾有过。非：形容词作动词，责怪、非难。然而：古义，这样却；今义，表转折 的连词。乐：第一、三个译为“以为乐”，第二、四个译为“快乐”。未之有：未有之，否定句中代词作宾语前置。“昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附、朝 儛，“从前齐景公问晏子说：
21、我想去转附山、朝儛山游览，遵海而南，放于琅邪。吾 何修而可以比于先王观也？沿着海岸南行，一直到琅邪。我做点什么才可以比得上先王的游览呢？晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯 曰巡狩；晏子回答：问得好啊！天子到诸侯的国家去叫巡狩；所谓 巡狩者，巡所 守也。诸侯朝于天子曰述巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。诸侯朝见天子叫述 职；述 职者，述 所 职 也。职；所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。这些 无 非 事 者。春 省 活动没有不是国家大事的，没有不和政事有关的。春天视 耕 而 补不足，秋 省 敛 察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们，秋天视察收获的情 而 助不给。夏 谚曰：“吾王不游，况，见
22、百姓歉收就救济他们。夏朝谚语说：“我们的王不巡游，吾 何 以休？吾 王 不豫，吾 何以 助？我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一游一豫，为诸侯度。”一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。”遵：沿着。南：名词 作动词，向南走。放(fn)：至。吾何修而可以比于先王观也：省略句，“先王”后省略助词“之”。修，从事某种活动。适：动词，到，前去。省(xn)：视察。不给(j)：不足。豫：巡游，视察。何以：宾语前置句，应为“以何”，凭借什 么，如何能够。度：名词，法度，标准。今也 不然。师 行 而 现在可不是这样。兴师动众而行，并且征集 粮 食，饥 者 弗 食，劳者 弗 息。粮食，运转粮食
23、而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。睊睊 胥 谗，民 乃 作 慝。方百姓侧目而视，都批评埋怨，于是他们就为非作歹了。违背王 命 虐 民，饮 食 若 流。应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有 流连荒亡，为诸侯 忧。从流下而忘 反 穷尽）。流、连、荒、亡，成为诸侯所担忧的。顺流而下忘记返 谓之流，从流上而忘 反 谓之连，从 兽 无 厌回叫作流，溯流而上忘记返回叫作连，追赶野兽不知道满 谓之荒，乐酒 无 厌 谓之亡。先 足或节制叫作荒，喜欢喝酒不知道满足或节制叫作亡。过 王无 流连之乐、荒亡 之行。去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒、亡的行为。惟君所行也。景公说，大戒于国
24、，就看您何去何从了。景公听了很高兴，在国都内大力做准备，出 舍 于 郊，于是 始 兴发补 不足。出去住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救济贫困 召 大师 曰：为我作 君臣 相说之乐。的百姓。景公又召见乐官说：给我创作君臣同乐的乐曲。盖 徵招角招是也。其诗曰：畜君何 尤？这乐曲大概就是徵招角招。歌词说：喜欢国君有什么过错？畜君者，好君也。”喜欢国君就是喜欢国君。”然：代词，这样。睊睊（jun jun）：侧目而视。慝（t）：邪恶。方：违、逆。忧：名词，担忧的对象。戒：动词，做准备。说：通“悦”。舍：动词，居住。于是：从那里，在那里。兴：名词，粮仓。盖：大概，表推测。者也：典型的判断句句式结构。
25、徵招角招：(zhsho)(jusho)均为 古乐章名。招，同“韶”。一、基础巩固1.下列加点词解释错误的一项是()A则齐国其庶几乎(近似，差不多)B王尝语庄子以好乐，有诸？(这件事)C举疾首蹙安页而相告曰(收紧)D一游一豫，为诸侯度(法度、标准)【解析】B 项，诸，兼词，“之乎”。【答案】B2下列句子没有词类活用现象的一项是()A(齐王)曰：“可得闻与？”B王之好乐甚，则齐国其庶几乎C独乐乐，与人乐乐，孰乐D今王与百姓同乐，则王矣【解析】A 项，“闻”，使动用法；C 项，第一、三个“乐”，名词用作动词；D 项，“王”，名词用作动词。【答案】B3下列各句中不含通假字的一项是()A时日害丧，予及女
26、偕亡B庶民攻之，不日成之C盖徴招角招是也D畜君何尤【解析】A 项，“害”通“曷”，何时，何日；C 项，“招”通“韶”；D 项，“畜”通“慉”，喜欢。【答案】B4对下列加点虚词的判断，正确的一项是()其若是，孰能御之 则齐国其庶几乎王语暴以好乐暴未有以对也A相同，不同。B相同，相同。C不同，不同。D不同，相同。【解析】分别为代词和表揣测语气的副词，分别为介词“把”和连词“来”。【答案】C5与例句句式相同的一项是()例句：从兽无厌谓之荒 A暴见于王B何以能田猎也C未之有也D畜君者，好君也【解析】A 项，被动句；B 项，宾语前置句；C 项，宾语前置句；D 项与例句均为判断句。【答案】D二、阅读鉴赏阅
27、读下文，完成文后 69 题。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？，对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之！不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无
28、罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”6下列句子中加点词的意思解释不正确的一项是()A仲尼之徒无道桓、文之事者 道：说，谈论B齐国虽褊小，吾何爱一牛爱：吝啬C王无异于百姓之以王为爱也 异：对感到奇怪D王若隐其无罪而就死地隐：掩饰【解析】D 项，隐：痛惜，哀怜。【答案】D7下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是()A.将以衅钟以小易大，彼恶知之B.王坐于堂上逢蒙学射于羿C.不识有诸亮身率诸军攻祁山D.有牵牛而过堂下者君子博学而日参省乎己【解析】A 项，都是介词，用。B 项，介词，在；介词，向。C 项，兼词，“之乎”
29、；各。D 项，连词，表修饰；连词，表递进。【答案】A8对原文的叙述与分析，不正确的一项是()A齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的事迹，但孟子意在劝说齐宣王行仁义称“王”，而不是靠武力称“霸”，所以推说不知而转换了话题。B当齐宣王问“若寡人者，可以保民乎哉”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了齐宣王探究的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。C孟子引用齐宣王“以羊易牛”的故事，是为了说明齐宣王不忍杀生，有恻隐之心，而这正是“仁”的开端。但这个故事是孟子虚构的，所以他委婉地说“闻之胡龁曰”。D孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想，后面孟子又用
30、“不忍”的说法对此作了深入浅出的阐述。【解析】C 项，“这个故事是虚构的”错，是确有其事。【答案】C9翻译文中画线的句子。(1)然则废衅钟与？译文：_(2)百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。译文：_【答案】(1)既然这样，那么不祭钟了吗？(2)百姓都认为大王是吝啬，臣早就知道大王是于心不忍啊！【参考译文】齐宣王说：“齐桓公、晋文公春秋称霸的事迹，可以听您讲一讲吗？”孟子回答说：“孔子的学生没有说到齐桓公、晋文公的事情，所以后世也没有流传。我也不曾听说过。大王如果一定要我讲，就讲讲王道吧！”齐宣王说：“道德要达到哪一步才可以称王于天下呢？”孟子说：“以爱惜百姓来称王于天下，没有人可以阻挡。”齐
31、宣王说：“像寡人这样，可以通过爱惜百姓而称王于天下吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我曾听胡龁说过：大王坐在殿堂之上，有人牵着牛从殿前走过。大王见了就问道：牵着牛干什么？牵牛人回答说：准备用它祭钟。大王就说：放了它吧！我不忍心看它哆嗦，就像无罪的人要被押送到刑场处决一样！那人说：既然这样，那么不祭钟了吗？大王又说：怎么可以不祭呢？用只羊代替吧！不知道有这回事吗？”齐宣王说：“有这事。”孟子说：“凭这种善心足以称王于天下了。百姓都以为大王是吝啬，臣早就知道大王是于心不忍啊！”齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓。齐国虽然不大，我也不至于吝啬一头牛吧？我就是不忍心看
32、它哆嗦，就像无罪的人要被押送刑场处决一样，所以才用羊来代替它。”孟子说：“大王也不必奇怪，百姓以为你吝啬。用小的替换大的，他们哪能体会到您的想法呢？大王若是可怜它无罪却被送去屠宰，那么牛和羊又有什么区别呢？”三、语言表达10(2015福建高考)阅读下面的孟子选段，完成后面的题目。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易注为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。(孟子滕文公上)【注】易：修治，耕种。(1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同？请简述。_(2)为什么说“为天下得人难”？请根据选段谈谈你的理解。_【解析】本题考查
33、对材料的理解概括能力。(1)材料的中心是一个“忧”字。尧、舜以治理天下的人才难得为忧，农夫以耕种的丰歉为忧。准确理解文言句意是解题的基础。第(2)题同样要理解文意。【答案】(1)“忧”的内容不同，农夫为耕种丰歉而忧，尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。(意思对即可。)(2)“得人”中的“人”，是治国理政的人才。他们既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。这种人才十分稀有，很难找到。(意思对即可。)四、课内阅读阅读课文第 3 则，然后完成 1114 题。11对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A人不得，则非其上矣 非：非难、责怪B春省耕而补不足省：视察C乐酒无厌谓之亡厌：厌恶D天子
34、适诸侯曰巡狩适：到，前去【解析】C 项，“厌”通“餍”，满足。【答案】C12下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()A.不得而非其上者，非也吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救赵者，已拔赵，必移兵先击之B.乐以天下，忧以天下然后以六合为家，崤函为宫C.然而不王者，未之有也孔子云：“何陋之有？”D.睊睊胥谗，民乃作慝荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期【解析】A 项，前句为顺承连词，可译为“就”；后句为假设连词，可译为“如果”。B项，前句为介词，表对象，可译为“与”；后句为提宾介词，可译为“把”。C 项，前句为指示代词，可译为“这，这样的事”；后句为结构助词，是宾语前置的标志，可不译。D 项，两句都是
35、副词，表顺承关系，可译为“于是，就”。【答案】D13下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A文中孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出了为王者应与民同乐、与民同忧的中心论点。B文中的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生、与民同乐张本。C晏子在对话中，运用了对比论证的方法，指出先王的出游是为了更好地了解百姓的需要，现在的君主出游却是为了自己享乐。文章记叙生动，形象鲜明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能。D文中孟子“乐以天下，忧以天下”的思想与北宋范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想是一致的。【解析】本文是论辩文，不是记叙文，C 项，“记叙生动，形象鲜明”的说法牵强附会。【答案】C14翻译下面的句子。(1)乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。译文：_(2)天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。译文：_(3)今王与百姓同乐，则王矣。译文：_【答案】(1)以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧虑为忧虑的，百姓也会以他的忧苦为忧苦。(2)天子到诸侯国视察叫作巡狩；所谓巡狩，就是巡视诸侯守卫的疆土。(3)如果大王跟老百姓共同娱乐，就能称王统治天下了。