1、藁城一中20182019年第一学期高二月考一历史试题 一、单项选择题。（本大题共50小题，每题1分，共50分）1春秋战国至秦汉时期各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想主张进行整理，将它们分别描述为“全面归服自然的隐士派”“专制君主的参谋集团”“劳苦大众的行动帮会”“拥有无限同情心和向上心的文化人的学派”。按顺序它们分别是()A儒、道、墨、法B墨、儒、法、道C法、儒、道、墨D道、法、墨、儒2.易又称周易，是阐述关于阴阳变化之书，一度被道家奉为经典。巧合的是，“孔子晚而喜易，读易，韦编三绝”，且一再强调“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”。由此可见A儒家思想开始成为正统思想 B孔子坚守治国平天下的
2、政治抱负C儒道两家思想已呈融合之势 D晚年孔子因遭受困厄而热衷卜筮3“天人合一”的观念最早是庄子阐述，关注的是人在宇宙中的地位，注重的是人与自然关系的和谐。汉代董仲舒的“天人感应”说就是“天人合一”的一种，它把自然之天拟人化，认为天有意志，能监视人间，并根据君主德行的好坏赐福或降灾。这说明()A儒家思想在借鉴中不断创新B黄老之学被汉代统治者采纳C儒、道的发展趋势逐渐合流D儒家始终关注天与人的关系4西汉初年，奉行“无为而治”的黄老之学，实行与民休息的宽松政策。到汉武帝时期实行“独尊儒术”。出现这一变化的主要原因是()A社会经济不断发展B统治者对儒家思想的敬仰C黄老之学已经过时D董仲舒对儒学进行了
3、改造5谥号是对帝王、大臣、贵族生前事迹进行评价褒贬给予的称号。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君,是不敬,于是废了谥号。西汉时期又恢复了这一制度，除刘邦谥号“高皇帝”外，其余皇帝谥号中大都有“孝”字。秦汉谥号的废立表明，当时()A谥号是贵族享有的特权B大一统王朝的权威加强C谥号具有舆论监督作用D统治思想发生了重要变化6樊树志在国史概要中认为：他把大学中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。(他)用理学思想重新解释四书，使理学透过四书而深入人心。“他”是()A程颢B陆九渊C朱熹D王阳明7王阳明提出人人皆有良知，人人都可以成为圣
4、人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非，不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。由此可知王阳明()A注重道德实践 B提倡心性修养 C强调重义轻利 D批判虚假说教8万历十六年(1588年)夏天，李贽剃光了头以示和鄙俗断绝，虽居住在佛教寺院，却不受戒、不做僧众的功课，强烈冲击了传统世俗，被当地的保守势力视为“异端”。这表明李贽()A主张个性解放，思想自由B反对理学空谈和功利主义C反对封建礼教，崇尚宗教自由D崇尚“至道无为”政治理想9朱之瑜(16001682)称：“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”颜元(16351704)认为：“程朱派头始终与尧舜
5、孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地。”两人的本质意图是()A抨击程朱理学的空疏学风B倡导经世致用的社会风气C对先秦儒家思想的扬弃D宣扬儒家以民为本的思想10王夫之指出，为民为公，乃千古之法的精义所在，君主虽位尊权重，其意志仅一人之义，属“私”。孟德斯鸠认为，当立法权和行政权集中在同一个人或同一机关之手，自由便不复存在，因为人们害怕这个国王暴虐地执行法律。由此可知，两人主张的相似之处是()A体现鲜明的民主共和精神B勾画未来社会发展蓝图C质疑和防止君权过于集中D都有新阶级力量的推动11美国学者德克卜德曾这样描述某项发明。“它对后来西方文明整个进程的影响无论怎样估计都不过分。世界受蔡侯
6、的恩惠要比受许多知名人物的恩惠更大。”对该项发明阐述最准确的是()A促进了地理大发现B炸毁了封建骑士阶层C推动工业革命开展D促进了欧洲文化发展12“清明前后，种瓜点豆。”两千多年来，二十四节气在安排和指导农业生产过程中发挥了重大作用。这体现了我国()A古代天文学的发展B古代科学的实用性特点C古代手工业的发展D古代宗教迷信色彩浓厚13.有学者认为，诗经多反映黄河流域的劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会等；楚辞则多反映楚地神鬼巫术、自然崇拜、山川人物、历史风情等。这反映了当时A南北方之间的社会经济发展差异 B北方政治动荡社会经济发展受限C南方物产丰富经济发展水平较高 D祖先
7、崇拜以及宗法制度影响扩大14.明末清初画家朱耷的题画诗写道：“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世权椰树，留得文林细揣摩。”朱耷的题画诗反映了明末清初绘画艺术的特点，符合这一特点的作品还有A. 游春图 B. 墨兰图C. 送子天王图 D. 步辇图15.明代戏曲家汤显祖的牡丹亭描写太守的女儿杜丽娘，梦中爱上少年书生柳梦梅，为相思所苦，伤情而死。三年后，柳梦梅去临安赴试，杜丽娘的鬼魂与之见面，并获再生。杜父反对他们结合，经杜丽娘一再坚持，加上柳梦梅被点中状元，由皇帝做主，二人终于成婚。材料反映了A. 科举制提高了官员的素质 B. 婚姻自由成为了社会时尚C. 对“存天理，灭人欲”的批判 D. 女性
8、的社会地位有了显著提高16宋以后是戏曲的发展时期，三国戏尤其盛行。起初关羽只是在佛教中被济度成神。宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。材料表明()A戏剧是加强思想控制的工具B儒道佛在民间传播逐渐合流C市民文化需要世俗神化英雄D戏剧在社会上发挥教化功能17从明代开始，小说打破了正统诗文的垄断，充分显示出其社会作用和文学价值，在文学史上取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。其主要原因是()A城市商业经济的繁荣，市民阶层对文化娱乐的需求B宋代活字印刷术的发展为其提供了技术条件C科举制度发展到八股取士阶段，诗赋在科考中失去了市场D明末清初思想家“挑战正统、提倡个性”的反
9、映18鸦片战争期间，一些民众向英军出售粮食、畜禽、淡水意图获利，另一些民众为他们充当苦力，从事运输以求工值。甚至英军在行进开战时，成群的民众躲在远处观看这难得一见的“西洋景”。这样的记载在英方文献中屡见不鲜。材料反映了()A英方诋毁中国民众 B中英贸易没有因战争而中止C民众的反封建思想强烈 D民众尚未形成民族国家意识19萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是()A明末清初的“君民共治”意识 B魏源“师夷长技以制夷”思想C早期维新派“君主立宪”主张 D辛亥革命时
10、期的民主共和思想20.1877年，洋务派幕僚马建忠从欧洲写信给李鸿章说：“欧洲各国讲富者以护商为本，求强者以得民心为要。他如学校建而智士日多，议院立而下情可达。其制造、军旅、水师诸大端，皆其末焉者也。”可见马建忠A. 正确揭示了欧洲各国富强的根本原因 B. 否定了“中学为体、西学为用”的主张C. 批评了洋务派以练兵制器为先的做法 D. 强调了国家富强是建立民主政治的基础21康有为曾言：“民之立君者，以为己之保卫者也。盖又如两人有相交之事，而另觅一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可统称为君。”由此可知康有为()A已具备成熟的民权思想B强调公民自治和君臣平等C强调君主制度的重要性D大力
11、宣扬君主立宪制思想22.辛亥革命前，没有“辫子”被耻笑为里通外国的汉奸；辛亥革命后，留“辫子”会被人耻笑为封建余孽，耻笑为“猪尾巴”、“满奴”。出现这一变化的原因是A. 辫子问题是革命的核心任务 B. 民主共和观念深入人心C. 政治变革决定民众习俗变化 D. 民众观念的进一步解放23.我们目下的当务之急，是一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟、五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传九散，秘制膏丹，全都踏倒他。持这一观点的是A. 地主阶级洋务派 B. 资产阶级维新派C. 资产阶级激进派 D. 资产阶级革命派24.陈独秀说：“吾国之维新也，复古也，共和也
12、，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”由此可以得出的认识是A. 国民热衷于中国党派之争 B. 维新变法于中国无进步意义C. 陈独秀意在反对政府政策 D. 很有必要开展思想启蒙运动25. “观念形态的革命以批判传统为条件，但实现观念形态的变革又不仅仅在于批判传统。它表现为破坏旧传统与正面重建的同一。”下列选项能准确体现这一观点的是（ ）A. 梁启超发表 变法通义 B. 康有为发表 孔子改制考C. 胡适发表 文学改良刍议 D. 李大钊发表 庶民的胜利26.1920年之前，十月革命在中国被提及的次数很少，1920年下半年才开始重新被注意，尤其在1921年后出现
13、爆炸式增长。这一现象表明A. 十月革命的道路适合中国的国情 B. 苏俄对华平等外交赢得国人好感C. 苏俄在国共合作时起了重要作用 D. 苏俄新社会模式引起知识界关注 27.孙中山说：“现在是中国国民驱除衰落的征服者之时机，我们如不急起驱除之，外国列强则将在不久替我们赶走那么，我们将成为另一统治民族的奴隶。”由材料可知，当时孙中山的意图是A. 将帝国主义势力驱除出中国 B. 进行民主革命须先推翻清朝C. 推翻清朝应争取获列强支持 D. 联合外国力量推动民族革命28.蔡元培认为：“三民主义虽多有新义，为往昔儒者所未见到，但也是以中庸之道为标准。”据此推断，孙中山的新三民主义中最符合蔡元培观点的是A
14、. 驱除鞑虏，恢复中华 B. 创立民国，实现共和C. 联俄联共，扶助农工 D. 平均地权，节制资本29.孙中山的新三民主义是在新民主主义革命阶段产生的，带有鲜明的新民主主义革命色彩。最能体现这一色彩的是A. 反帝反封建 B. 谋求民族解放C. 实行耕者有其田 D. 实行“联俄、联共、扶助农工”30.毛泽东曾在一篇文章中指出：“（中国）不是一个独立的民主国家，而是一个半殖民地的半封建的国家，在内部没有民主制度，在外部没有民族独立，而是受帝国主义压迫。因此，无议会利用，无组织举行罢工的合法权利”。毛泽东在文中主要调强中国A. 以坚持中心城市暴动的必要性 B. 大力组织工人运动的必要性C. 走农村包
15、围城市道路的必要性 D. 建立革命统一战线的必要性31.在新民主主义革命和社会主义建设时期，毛泽东对中国革命和建设道路进行了不懈的探索。以下毛泽东的著作和内容不相符合的是著作内容A湖南农民运动考察报告强调了进行农村革命的伟大意义B星星之火，可以燎原探索并提出了“工农武装割据”理论C新民主主义论论述新民主主义革命的一系列重大问题D论十大关系提出了人民民主专政的理论A. A B. B C. C D. D32.有学者认为，1992年邓小平“南方谈话”才是他一生思想和事业的真正转折点，也是中国社会主义事业的真正转折点。这主要是因为“南方谈话”A. 确立了经济体制改革的目标 B. 明确了政治体制改革的方
16、向C. 解决了困扰改革进程的路线问题 D. 总结了前一阶段改革开放的成就33.1957年，在当时全国6亿人口的前提下，马寅初发表新人口论，提出了“两个（孩子）有奖，三个（孩子）有税，不让人口增殖拖经济的后腿”的主张。该主张A. 是贯彻百花齐放方针的结果 B. 符合当时经济建设客观需要C. 认为人口再生产阻碍经济发展 D. 在实践中很快得到贯彻执行34.新中国成立以后，依据根据地的教科书制度，我国将全国教科书的编辑、出版、发行权全部收归中央；1950年，人民教育出版社正式成立，负责中小学教科书的编篡和发行，并建立完善的“国定制”教科书编审制度。这些举措A. 有利于强化国家意志 B. 促进了义务教
17、育的普及C. 肃清了传统教育思想 D. 建立了真正的人民教育35.袁隆平的水稻杂交技术在研究和推广的过程中，得到了湖南省和国家农业部的高度重视和大力支持。我国中央和地方高度重视和支持水稻杂交技术的研究和推广的直接原因是A. 我国农业技术比较落后 B. 我国是一个农业大国C. 我国粮食供应比较紧张 D. 农业现代化战略的需要36.一位老工程师回忆文革时说：“由于当时批判反动学术权威，报章上连篇累牍地严厉指责各种管卡压和专制学阀作风，因此，几乎没有什么人敢于以权威和老子自居，在研究队伍内部形成高度民主的风气。”当时这种现象推动科技突破的成就是A. 第一颗原子弹爆炸成功 B. 首次合成结晶牛胰岛素C
18、. 发现天然杂交水稻优势 D. “东方红一号”成功发射37.据下表可知，建国初湖北的高等教育从全国来看1950年1953年类别全国湖北全国湖北工科院校272382师范院校121331农林、医科院校533583财经、政法院校150102艺术、体育院校150162A. 尚未反映形势需要 B. 高校整体实力较强C. 文法教育优势明显 D. 苏联模式影响深刻38.下表中关于甲乙两人对智者学派和苏格拉底进行的比较，表述正确的是A. 二者的论点、论据都正确 B. 二者的论点、论据都不正确C. 甲的论点错误 D. 乙的论点错误39.据统计诗经中有大量描写并赞美爱情的诗歌，例如关睢、兼葭等篇。而同时代的西方，
19、智者学派也提出了“人是万物的尺度”的重要命题。据此可知，轴心时代东西方思想所具有的共性是A. 仁爱至上 B. 人文关怀C. 强调民本 D. 批判怀疑40.欧洲中世纪的绘画作品中很少留有作者的姓名，但到文艺复兴时期，越来越多的艺术家在自己的作品中留下签名，甚至将自己的形象绘入其中。这反映了文艺复兴时期的艺术家A. 对自我价值的肯定 B. 对宗教权威的认同C. 对教会腐败的批判 D. 对现实生活的逃避41.欧洲文艺复兴史在评述人文主义运动时称，“教会之守旧，人文派之复古古代艺术之爱好者，甚至为教皇所奖励保护，由此可见新旧冲突非表面而为内心的也。”这里教会与人文派的内在冲突是指A. “因行称义”还是
20、“因信称义” B. 遵从守旧观念还是鼓吹复古思潮C. 坚持神权至上还是人性至上 D. 王权高于教权还是教权高于王权42.德国马丁路德主张人人有权阅读圣经和理解圣经，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。与路德同时代的中国学者李贽说“余尊孔子不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已”。材料中路德和李贽思想的共同之处在于A. 对传统宗教思想进行了批判 B. 反对权威高扬人的主体地位C. 追求自由平等反对君主专制 D. 受到了社会各界的普遍认同43.卢梭在社会契约论中说：“一旦公共服务不再成为公民的主要事情，并且公民宁愿掏自己的钱口袋，而不愿本人亲自来服务的时候，国家就濒临毁灭了。”卢
21、梭意在强调A. 政府应激发民众参与政治的热情 B. 公民应将公意作为行事准则C. 政治参与是公民实现自我的途径 D. 个人利益应以集体利益为重44历史学家赫乔韦尔斯说：“卢梭的学说不但批判了现存的社会结构，而且批判了一切社会组织卢梭思想的盛行，使那种通过感情冲动和纸上谈兵的方法解决社会问题和政治问题的倾向大大增加。”由该学者观点可知()A自由平等是普世的价值 B卢梭思想具有破坏性的一面C卢梭的思想更具民主性 D人天生具有不可剥夺的权利45康德在答复这个问题：“什么是启蒙运动”？中说：“这一启蒙运动除了自由以外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一
22、切事情上都有公开运用自己理性的自由。”康德在此()A推崇理性的思想解放运动 B强调了自由就是天赋人权C指出了制度建设的重要性 D批判了以人为中心的思想46、英国哲学家培根倡导一丝不苟地记录经验性的实验，促进科学的发展；法国哲学家笛卡尔主张用数学法则作为表述人类理性的最高法则，从事科学研究。17世纪一位科学家承袭了他们的传统，他创立的理论体系()A揭示了基本的宇宙法则 B奠定了现代物理学理论基础C确立了太阳中心说理论 D阐明了时间空间的本质属性47、引力波是一种时空涟漪，如同石头被丢进水里产生的波纹一样。2016年2月11日美国科学家公布引力波探测成果，弥补了100年前某理论实验验证中最后一块缺
23、失的“拼图”，也让人类终于有机会探索宇宙起源的奥秘。“某理论”是()A万有引力定律 B生物进化论C量子论 D相对论48、对某部著作的出版，赫胥黎评价说：“它对于当时的科学家，好像黑暗中的一道电光。不但如此，它还有一个极大用处，那就是使我们脱离了一个进退两难的处境：你不愿承认上帝创造世界的假设，可是你又能提出什么学说，让任何小心慎思的人都能接受呢？”该著作的出版()A使科学发展开始摆脱神学束缚 B奠定了近代物理学发展的基础C继承与发展了伽利略力学成就 D动摇了上帝造物说的传统观念49、英国学者怀特海论及近代西方科学精神时说：人们“完全有意识地认识到知识对技术进步的重要性，发现了抽象知识和技术进步
24、相联系的方法，并且也看到了技术进步的无限前程”。能够为这种观点提供论据的史实是()A牛顿经典力学体系的建构 B伽利略自由落体定律的创立C瓦特联动式蒸汽机的制造 D法拉第电磁感应理论的应用50、美国经济史一书中写到，在资本主义历史上第三产业部门是一个悖论。它是第一和第二产业的创造物，也是第一和第二产业的救助者，随着人口的增长，生产食品和商品的能力也增加了。第三产业是救助者的表现是()A促进人口增长，为第一、二产业提供劳动力B为第一、二产业提供了产品和原材料C创造就业，刺激消费，发展科技和教育D必将取代第一、二产业二、非选择题（51题26分，52题24分）51.(26分)阅读下列材料,并回答问题。
25、材料1：孔子曾说，三代皆敬事鬼神。夏道尊命，事鬼敬神而远之殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。而其弟子问鬼神事时，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”材料2：中国古代人文主义认为：在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心，互相爱护。认为一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式。提出要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在。人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚伪欺诈。材料3：希腊的古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的
26、培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。古典人文主义思想不仅深刻影响了西方文化传统，它对精神迷失、“无家可归”的现代人尤其具有启示意义。黄伊梅关于希腊古典人文主义的内涵与特质材料4：文艺复兴时期的一位作家亚尔伯蒂说：“人是可以随心所欲地改造自己的。”人文主义重视科学实验，鼓励冒险和发财致富，认为事业的成功和发财致富是一种道德的行为。 (1)依据材料1，孔子的认识与夏商时期人们的认识相比有何变化？（4分）从孔子所处的社会阶段分析，这一时期出现这种变化的根本原因是什么？（2分）(2)依据材料3，概括中国古代人文主义的主要观点。(6分)(3)根据材料2并结合所学知识，分析希腊人文精神的核心及社会
27、根源。(6分)(4)依据上述材料，分别谈谈中外人文主义在人类历史发展中的积极作用。 （8分）52.(24分)阅读下列材料,并回答问题。材料一：伏尔泰说：“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神的与物质的世界。”他赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，“己所不欲。勿施于人”等，是超过基督教义的最纯粹的道德。 伏尔泰礼俗论材料二：卢梭等对中国的看法就跟伏尔泰颇不一致。他认为中国是君主专制国家，对待帝王若有些小过失，都可以用大不敬罪处死乃至灭族，造成许多冤狱。他认为中国风俗也有弊病，统治者治民，荣耀与惩罚并用，人民一有不当，立即遭受鞭挞，这样的人民怎么会有光荣感呢？
28、材料三：启蒙思想家，尤其是法国的哲学家，在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。值得注意的是，每一场争论的结果，似乎都对西方的中国形象不利，宗教之争最后证明中国人不是无神论者，而是更为原始的多神论者；政治之争证明中国不是开明的君主专制，而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；经济之争最后证明中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。
29、周宁西方的中国形象史研究：问题与领域材料四：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。 摘自张岱年、方克立主编中国文化概论（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析造成伏尔泰与卢梭对待中国儒家文化看法不一致的原因。（8分）（2）根据材料三并结合所学知识，简要分析每场争论的结果都对“西方的中国形象”不利的原因。（4分）（3）根据材料四并结合所学知识，分析为什么中国明清时期的进步思想只是“中世纪末期的产物”，而欧洲启蒙思想却成为 “近代社会的宣言书” ？（12分）
