1、第五单元佛理禅趣5坛经两则慧能(638713)，俗姓卢，唐代新州(今新兴县)夏卢村人。禅宗创始者，在世界思想界享有崇高地位，与孔子、老子并称“东方三圣人”，被欧洲学界列为“世界十大思想家”之一。其少年家贫，以卖柴为生。青年时赴湖北黄梅拜五祖弘忍为师。得五祖密传衣钵后，为避对手加害，隐遁在广东四会、怀集等地达15年。后在广州法性寺(今光孝寺)剃发受戒，此后在曲江曹溪宝林寺(今南华寺)讲经说法近40年。公元713年，慧能在新州故居国恩寺圆寂，享年76岁。其真身(肉身)及衣钵此后迁回宝林寺，供奉至今。慧能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”是佛教禅宗最有名的偈语，是一首堪称千古绝唱的
2、禅意诗。慧能遇二僧辩论风吹幡动，一日风动，一日幡动，慧能则说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”这被毛泽东称作“中国哲学史上的一个大跃进”。慧能主张“佛在我心，净心自悟，见性成佛”和“暗不自暗，以明故暗，以明变暗，来去相因”的宗旨，将佛教中国化、平民化。坛经为佛教禅宗典籍，亦称六祖大师法宝坛经，简称坛经。禅宗六祖慧能说，弟子法海辑录。书中记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，后经神会顿教一系大力弘扬。其内容丰富，文字通俗。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不等。据流传较广的金陵刻经处本，其品目为行由、般若、疑问、定慧、坐禅、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是
3、“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性，即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与涅槃经的“一切众生悉有佛性”一脉相承。一、注音三更_信禀_曹溪_ 利钝_二、解释词义言法住即三、指出加点词的活用类型并释义法即一种，见有迟疾_何以渐顿 _四、分析句式类型五祖夜至三更，唤慧能堂内 _汝为六代祖，衣将为信禀 _法以心传心，当令自悟 _何以渐顿 _五、积累名句_，当令自悟。法即一种，见有迟疾，_，_。答案：一、nbncodn二、言：动词，说话名词，言辞动词，谈论名词，记载言论的书籍法：名词，法门名词，佛法动词，效法，学习名
4、词，法规名词，原则住：动词，停留动词，做住持动词，居住动词，居住即：副词，即刻连词，虽然副词，立刻动词，登基三、动词活用为名词，见性形容词活用为名词，渐悟和顿悟四、省略句判断句省略句省略句五、法以心传心见迟即渐见疾即顿一、基础巩固1下列加点的词语，解释不正确的一项是()A慧能一闻，言下便悟言下：一言之下，顿时B法以心传心，当令自悟 自悟：自我醒悟C若住此间 此间：这时候D未知根本事由 事由：原因，根源2下列加点的词，古今意思不相同的一项是()A五祖夜至三更B自古传法，气如悬丝C未知根本事由D因此便立南北3下列句子括号中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是()A五祖(于)夜至三更(时)，唤慧能(
5、到)堂内B法以心传心，(你)当令(自己)自悟C(如果)有人害汝，汝即须速去(这里)D何以(区分)渐(与)顿4下列王维的诗句中，最能体现受佛家思想影响的一项是()A遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人B山光悦鸟性，潭影空人心C人闲桂花落，夜静春山空D行到水穷处，坐看云起时二、文本研探阅读文本选段，完成59题。慧能受法五祖夜至三更，唤慧能堂内，说金刚经。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺
6、住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。5下列加点的词解释不正确的一项是()A其夜受法，人尽不知受：给予B若住此间 住：停留C有人害汝，汝即须速去 去：离开D法即一宗，人有南北 宗：派别6对下列加点虚词意义和用法判断正确的一项是()法以心传心何以渐顿于南荆府当阳县玉泉寺住持修行于韶州城东三十五里曹溪山住A和相同，和相同B和不同，和不相同C和不同，和相同D和相同，和不相同7下列语句中分句间关系与其他三项不同的一项是()A汝为六代祖，衣将为信禀B有人害汝，汝即须速去C见迟即渐，
7、见疾即顿D不勉而中，不思而得8下列有关文意的理解，不正确的一项是()A五祖弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又害怕别人加害慧能，所以选在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘密传授金刚经。B五祖弘忍把衣钵传给慧能后，宣布慧能是自己的传人，为六祖；同时告诫他本门的秘笈是“以心传心”，要引导弟子们自悟。C弘忍传授完金刚经后，身体十分虚弱，已经到了气如悬丝的地步，为了保护好本门的法器，他要求慧能赶快离开佛堂。D“南能北秀”都属于弘忍一派，因传人有南北分别，所以这样说。神秀大师处北方，故称“北秀”；慧能居南方，故称“南能”。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利
8、钝，故名渐顿。_三、深化扩展阅读下面的文字，完成1014题。慧 能 拜 师慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读金刚经，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南
9、人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(节选自坛经卷二)10下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A慧能得钱，却向门前却：回头B慧能闻说，宿业有缘 宿：准备C大师遂责慧能曰 责：责备D遂发遣慧能，令随众作务 发：安排11下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是()A.B.C.D.12下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是()忽见
10、一客读金刚经，慧能一闻，心明便悟但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛慧能闻说，宿业有缘今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法人即有南北，佛性即无南北獦僚身与和尚不同，佛性有何差别A BC D13下列有关文意的理解，不正确的一项是()A慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍金刚经，颇有感悟，便立志寻师学佛。B弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷金刚经，当时随从的弟子们有一千多人。可以想象当时传法的盛况。C弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。
11、D慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。14把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”_(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。_答案：1解析：C项，此间：此地，此处。答案：C2解析：D项，中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。答案：D3解析：B项，“自悟”前省略的应是“弟子们”。答案：B4解析：B项，最能体现受禅宗影响，该诗写禅院的山光、潭影给人的感受，其中“鸟性”和“人心”都能体现禅宗的自心反省和自心觉悟来正知正见。答案：B
12、5解析：A项，“受”的意思是“接受”。答案：B6C7解析：B项，是假设关系，其余三项是并列关系。答案：B8解析：C项，“自古传法，气如悬丝”不是形容身体虚弱，而是说传授法器时的危险。答案：C9解析：在这句话中，翻译的重点是对一些佛教专用词语的理解，如“法”“渐顿”“见”等。答案：佛法只有一种，人领悟佛法的见性有快有慢，领悟慢的，就采用渐悟，领悟快的，就采用顿悟。佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。10解析：B项，宿：过去的，本来的。答案：B11解析：A项，“于”，都是介词，表处所。B项，“即”，都是副词，就。C项，“作”，传授，干，从事。D项，“更”，都
13、是“再，又”的意思。答案：C12解析：是描述弘忍大师的。是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。排除这两项即可。答案：A13解析：D项，“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言”。答案：D14解析：(1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。答案：(1)于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”(2)当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。参考译文：慧能的父亲，原来在范阳做官，被
14、贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读金刚经，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷金刚经，就能够见性成佛，透彻人心。”慧能
15、听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。
