1、河北省石家庄市2022届高三语文下学期毕业班教学质量检测（三）（二模）试题（时间150分钟，满分150分）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷与答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题， 19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连
2、贯。打开论语，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开老子，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。从人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的
3、哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小；未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少
4、暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。论语和老子中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把老子书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解老子一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替老子原著。郭象是庄子一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把庄子书中的诗句用散文予以重述，他的论述比庄子一书清晰得
5、多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”（节选自冯友兰中国哲学简史，有删改）材料二：人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积
6、累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是
7、因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验；又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。（摘自毛泽东人的正
8、确思想是从哪里来的）1.下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.中国哲学著作往往因为简短或不连贯让习惯用长篇大论进行理性论辩的西方学生困惑。B.与西方哲学家的著作相比，孟子、荀子的那些长篇大论的文章也仍未能把道理讲透。C.思想是客观外界现象反映到人头脑中的感性认识产生一个飞跃后形成的理性认识。D.马克思主义认识论认为经过由物质到精神、由精神到物质的多次反复才能形成认识。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.中国哲学家的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。B.由冯友兰所引用的禅宗僧人的话可推知，他认为庄子原书比郭象之注更耐人寻味。C.检验思
9、想是否正确必须将其运用于社会实践之中，如果取得成功即为正确，反之则否。D.共产主义运动虽遭遇过挫折但只是暂时的，因为共产主义思想代表的是先进阶级的势力。3.下列语句，不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（3分）A.朝菌不知晦朔，螅蛄不知春秋庄子B.岁寒，然后知松柏之后凋也论语C.流水不腐，户枢不蠹吕氏春秋D.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣荀子4.请简要分析材料一的论证特点。（4分）5.根据材料一，简要分析论语与材料二论述风格的不同之处。（6分）（二）现代文阅读（本题共4小题， 16分）阅读下面的文字，完成6 9题。文本一：幽冥钟汪曾拱“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
10、”很早很早以前（大概从宋朝开始）就有人提出过怀疑，认为夜半不是撞钟的时候。我从小就觉得很奇怪：为什么夜半不是撞钟的时候呢？我的家乡就是夜半撞钟的，而且只有夜半撞。半夜，子时，十二点。别的时候，白天，还听不到撞钟。“暮鼓晨钟”，我们那里没有晨钟，只有夜半钟。这种钟，叫做“幽冥钟”。撞钟的是承天寺。关于承天寺，有一个传说。传说张士诚是在这里登基的。张士诚是泰州人。泰州是我们的邻县。史称他是盐贩出身。盐贩，即贩私盐的。中国的盐，秦汉以来，就是官卖。卖盐的店，称“官盐店”。官盐税重，价昂。于是有人贩卖私盐。卖私盐是犯法的事。这种人都是亡命之徒，要钱不要命。遇到缉私的官兵，便要动武。这种人在官方的文书里
11、被称为“盐匪”。在苏北里下河一带，一提起“私盐贩子”或“贩私盐的”，大家便知道这是什么角色。张士诚就是这样一个角色。元至正十三年，他从泰州起事，打到我的家乡高邮。次年，称“诚王”，国号“周”。我的家乡还出过一位皇帝（他不是我们县的人，他称王确是在我们县），这实在应该算是我们县历史上的第一号大人物。我们县的有名人物最古的是秦王子婴。现在还有一条河，叫子婴河。以后隔了很多年，出了一个秦少游。再以后，出了王念孙、王引之父子。但是真正叱咤风云的英雄，应该是张士诚。可是我前几年回乡，翻看县志，关于张士诚，竟无一字记载，真是怪事！但是民间有一些关于张士诚的传说。张士诚在承天寺登基，找人来写承天寺的匾。来了
12、很多读书人。他们提起笔来，刚刚写了两笔，就叫张士诚拉出去杀了。接连杀了好几个。旁边的人问他：“为什么杀他们？”张士诚说：“你看看他们写的是什么？了，是个了字！老子才当皇帝就了了，妈妈的！”后来来了个读书人。他先写了一个：“王”字，再写了左边的“”，右边的“，再写上边的“一”，然后一竖到底，张士诚一看大喜，连说：“这就对了先称王，左有文臣，右有武将，戴上平天冠，皇基永固，一贯到底！赏！”我小时读的小学就在承天寺的旁边，每天都要经过承天寺，曾经细看过承天寺山门的石刻的匾额，发现上面的“承”字仍是一般笔顺，合乎八法的“承”字，没有先称王、左文右武、戴了皇冠、一贯到底的痕迹。我也怀疑张士诚是不是在承天
13、寺登的基，因为承天寺一点也看不出曾经是一座皇宫的格局。承天寺在城北西边，挨近运河。城北的大寺共有三座。一座善因寺，庙产甚多，最为鲜明华丽。天王寺气象远不如善因寺，但房屋还整齐，一因此常常驻兵。 独有承天寺，却相当残破了。一进山门，哼哈二将和四大天王的颜色都暗淡了。大雄宝殿的房顶上长了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龛佛案都无光泽，触鼻是陈年的香灰和尘土的气息。一点声音都没有，整座寺好像是空的。偶尔有一两个和尚走动，衣履敝旧，神色凄凉。不像善因寺的和尚，一个一个，都是红光满面的。大殿西侧，有一座罗汉堂。罗汉也多年没有装金了。长眉罗汉的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脱落了，他就只好捻着一只单独的
14、眉毛坐在那里。罗汉堂外面，有两棵很大的白果树，有几百年了。夏天，一地浓阴。冬天，满阶黄叶。罗汉堂东南角有一口钟，相当高大。钟用铁链吊在很粗壮的木架上。旁边是从房梁挂下来的撞钟的木杵。钟前是一尊地藏菩萨的一尺多高的金身佛像。地藏菩萨戴着毗卢帽，跏趺而坐，低眉闭目，神色慈祥。地藏菩萨前面点着一盏小油灯，灯光幽微。在佛教的苦萨里，老百姓最有好感的是两位。一位是观世音菩萨，因为他（她）救苦救难。另一位便是地藏菩萨。他是释迦灭后至弥勒出现之间的救度天上以至地狱一切众生的菩萨。他像大地一样，含藏无量善根种子。他是地之神，是一位好心的苦萨。为什么在钟前供着一荨地藏菩萨呢？因为这钟在半夜里撞，叫“幽冥钟”，是
15、专门为难产血崩而死的妇人而撞的。不知道为什么，人们以为血崩而死的女鬼是居处在最黑最黑的地缺里的，大概以为这样的死是不洁的，罪过最深。 钟声，会给地们光明。而地藏菩萨是地之神，好心的菩萨，他对死于血崩的女鬼也会格外慈悲的，所以钟前供地藏菩萨，极其自然。撞钟的是一个老和尚。相貌清癯，高长瘦削。他已经几十年不出山门了。他就住在罗汉堂里。大钟东侧靠墙，有一张矮矮的禅榻，上面有一床薄薄的蓝布棉被，这就是他的住处。白天，他随堂粥饭，洒扫庭除。半夜，起来，剔亮地藏菩萨前的油灯，就开始撞钟。钟声是柔和的、悠远的。“东嗡嗡嗡”钟声的振幅是圆的。“东嗡嗡嗡”，一圈一圈地扩散开。就像投石于水，水的圆纹一圈一圈地扩散
16、。“东嗡嗡嗡”钟声撞出一个圆环，一个淡金色的光圈。地狱里受难的女鬼看见光了。她们的脸上现出了欢喜。“嗡嗡嗡”金色的光环暗了，暗了，暗了又一声，“东嗡嗡嗡”又一个金色的光环。光环扩散着，一圈，又一圈夜半，子时，幽冥钟的钟声飞出承天寺。“东嗡嗡嗡”幽冥钟的钟声扩散到了千家万户。正在酣睡的孩子醒来了，他听到了钟声。孩子向母亲的身边依偎得更紧了。承天寺的钟，幽冥钟。女性的钟，母亲的钟一九八五年十二月四日中午，飘雪。文本二：幽冥钟几乎连人物也没有，只有一点感情。这样的小说打破了小说和散文的界限，简直近似随笔。结构尤其随便，想到什么写什么，想怎么写就怎么写。我这样做是有意的（也是经过苦心经营的）。我要对“
17、小说”这个概念进行一次冲决：小说是谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能耍花招。小说当然要讲技巧，但是：修辞立其诚。一九八五年十二月十二日夜6.下列对文本一思想内容的分析与概括，不正确的一项是（3分）A.本文以“幽冥钟”为题，首段紧扣标题写夜半撞钟，营造出阴森可怖的氛围，奠定了文章的感情基调。B.关于张士诚，虽然县志中无一字记载，但从书写匾额而滥杀无辜的传说中就可以看出他的暴虐与凶残。C.文章末尾对钟声的描写细腻而有质感，“金色的光环扩散着”赋予钟声圣洁的光芒，象征着对苦难的抚慰。D.文章的结尾“承天寺的钟，幽冥钟。女性的钟，母亲的钟”，表意含而不露，委婉隽永，余味无穷。7.下列对文本一艺术特
18、点的理解与鉴赏，不正确的一项是（3分）A.介绍承天寺时，文中特意写到了子婴秦少游、王念孙、王引之等人，这对张士诚有烘托作用。B.“夏天，一地浓阴。冬天，满阶黄叶”形成了对偶，句式整饬，音韵和谐，使语言富有古典美感。C.先写传说中张士诚的残暴，再写我对传说的否定及对他在承天寺登基的怀疑，这是欲扬先抑手法。D.本文语言简练，生动传神，如写撞钟的老和尚，用白描手法写其肖像与动作，寥寥数语，栩栩如生。8.文本一花费了很多笔墨写张士诚的传说，这在文中有什么作用？请结合文本简要分析。（4分）9.文本二中，作者自言幽冥钟对“小说”这个概念进行了一次冲决，这一“冲决”在文本一中是如何体现的，请简要分析。（6分
19、）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10 14题。圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年。有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食。三十年舍于市之主人，视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也：吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃
20、，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也心难强而有智也用力者使于人用心者使人亦其宜也吾特择其易为无愧者取焉“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足者邪？非不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？抑富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于
21、人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。”愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患得而患失者，济其生之欲、贪邪而亡道者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。（节选自昌黎先生集）【注】圬，泥瓦工人用的抹子；也可用作动词，指抹墙。下文的“镘”与此相同。10.下列对文中画波
22、浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.夫力易强/而有功也/心难强/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为无愧者取焉B.夫力易强而有功也/心难强而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为无愧者取焉C.夫力易强/而有功也/心难强/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为/无愧者取焉D.夫力易强而有功也/心难强而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为/无愧者取焉11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.京兆，“京”是大，“兆”是众多，原为地方大而人口多之地，指京城及其郊区；唐时长安属京兆府，故称京兆长
23、安。B.天宝之乱，指由唐朝将领安禄山与史思明发动的安史之乱，因爆发于唐玄宗天宝年间，故也称天宝之乱。C.稼，本意为“收割”，常与表示“种植”含义的“穑”字组合使用，如诗经魏风伐檀中的“不稼不穑”。D.杨朱，战国初期思想家哲学家，杨朱学派的创始人，主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”的思想。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.王承福在天宝之乱期间，被征兵打仗十三年，建立了功勋，本可以为官，却放弃了功劳，回来为人刷墙来养活自己，自食其力。B.王承福有自己的一套生存理论：君王、大臣和普通百姓都有自己的职事，任何人都不能只想着吃饭而不做事，否则就受上天惩罚。C.王承福认为自己能力
24、低下只能做一些力所能及的事，养活自己尚且吃力，所以不便娶妻生子 ，而圣人也是既不可劳力，也不可劳心。D.王承福的经历和言论让韩愈起初感到疑惑，继而思考之后又觉得他是一个通达事理的贤者，因此为他作传，也为了让自己引以为鉴。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。（2）乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？14.韩愈对王承福的评价充满了辩证的色彩，请简要概述其评价要点。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首词，完成1516题。汉宫春立春日辛弃疾春已归来，看美人头上，袅袅春幡。无端风雨，未肯收尽余寒。年时燕子，料今宵梦到西园。浑未办，黄
25、柑荐酒，更传青韭堆盘?却笑东风，从此便薰梅染柳，更没些闲。闲时又来镜里，转变朱颜。清愁不断，问何人会解连环？生怕见花开花落，朝来塞雁先还。【注】此词作于词人南渡闲居京口（今镇江）时。春幡：旧时风俗，立春日，妇女们多剪彩为燕形小幡，戴之头鬓。西园：北宋都城汴京西门外有琼林苑，称西园。青韭堆盘：立春日，以葱蒜、韭、蓼蒿等鲜嫩之菜装盘食之，取迎新之意，号五辛盘。15.下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（3分）A.开篇点题，并以“袅袅”描摹春幡摇曳，既可见春风吹来，又显女子之美态。B.“浑未办”三句，写作者立春时未曾备办酒菜，由此可以看出作者生活贫困。C.“问何人会解连环”看似寻找解连环之人，实则是以
26、比喻极言其愁难以消除。D.末尾两句，既含惜春之意，又寓故国之思，还有对南宋统治者不思北伐之怨。16.俞陛云曾评价本词下阙：“向东风调笑，已属妙语。更云人盼春来，我愁春至，语尤隽妙。”请谈谈其“妙”在何处。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）约客中“黄梅时节家家雨”点出了江南梅雨季节的特点：阴雨连绵，久不放晴。岳阳楼记也有类似的表述：“ ， ”。（2）杜甫在登高中描写夔州地区的秋景，传达出韶光易逝、壮志难酬的感怆，并且运用了叠词的诗句是“ ， ”。（3）二十八星宿作为中国传统文化中的重要组成部分，其名字经常出现在古诗文中，比如“ ， ”
27、。三、语言文字应用（20分）（一）语言文字运用I （本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成18 20题。体育强则中国强，国运兴则体育兴。体育，是国家强盛的一个标识，是民族凝聚力的一个象征。犹记2008年，北京奥运会吸引全球40多亿观众领略体育的精彩；2015年7月，凭借包括政治经济影响力高、民众支持度大、主办大赛经验丰富等优势，2022年冬奥会的主办权被北京获得。从百年前的“奥运三问”到今天的“双奥之城”，折射的是百年奋斗、百年巨变，映照的是中国从 走向繁荣富强的发展历程。筹办冬奥，是一项系统工程，也是国力的一张综合考卷。习近平总书记强调：“集各方之智，聚各界之力，形成做好筹办工作的强大合力
28、。”事非经过不知难。多少次 ，多少回攻坚克难，才让“冬奥蓝图”一步步变为现实。12个竞赛场馆全部提前完工，3个冬奥村如期交付使用，京张高铁、京礼高速全线通车近7年的拼搏奋斗结出累累硕果。特别是面对 的新冠肺炎疫情，冬奥场馆建设做到了节奏不变、目标不变、标准不变。正如国际奥委会，主席巴赫所说：“冬奥筹办工作进展十分顺利，这几乎就是奇迹。”( )，世界又一次看到了中国“ ”的大国风范。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）A.积贫积弱 星移斗转 不期而遇 一言既出，驷马难追B.积贫积弱 披星戴月 突如其来 言必信，行必果C.贫病交加 披星戴月 不期而遇 言必信，行必果D.贫病交加
29、 星移斗转 突如其来 一言既出，驷马难追19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）A.2015年7月，凭借包括政治经济影响力高、民众支持度大、主办大赛经验丰富等优势，北京获得了2022年冬奥会的主办权B.2015年7月，凭借包括政治经济影响力大、民众支持度高、主办大赛经验丰富等优势，2022年冬奥会的主办权被北京获得C.2015年7月，凭借政治经济影响力高、民众支持度大、主办大赛经验丰富等优势，2022年冬奥会的主办权被北京获得D.2015年7月，凭借政治经济影响力大、民众支持度高、主办大赛经验丰富等优势，北京获得了2022年冬奥会的主办权20.下列填入文中括号内的语句，衔
30、接最恰当的一项是（3分）A.透过北京冬奥盛会的一扇窗B.北京冬盛奥会是一扇窗子C.透过北京冬奥盛会这扇窗D.北京冬奥盛会透过一扇窗（二）语言文字运用（本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成2122题。穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快乐，那么猪和苏格拉底也相去无几了。 ，我们不知道；但是人容易满足得像猪，我们是常见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都是属于精神的，尽管快乐的原因是肉体，上的物质刺激。婴儿初生，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然身体感觉舒服。缘故是婴儿的精神和肉体还没有分化，只是混沌状态。洗一个澡，看一朵花，吃
31、一顿饭， ，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要是因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉。要是你精神上不痛快，比如参加离别的宴席，随它怎样烹调得好， 。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，虽然阳光是明媚的； ； ； ， 。21.仿照画波浪线的句子，续写后面两句。（5 分）22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）出名要趁早呀，来得太晚，快乐也不那么痛快。个人即使等得及，时代也是仓促的。张爱玲该养精蓄锐时，别着急出人头地；该刻苦努力时，别企
32、图一鸣惊人；该磨砺心智时，别妄求风正帆悬。人民日报读了上面的材料，你都有哪些认识和收获呢？请综合上述内容写一篇文章，体现你作为新时代青年人的感悟与思考。要求：选准角度确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。语文参考答案1.D 【解析】“才能形成认识”错，应是“才能形成正确认识”。2.C 【解析】绝对化，原文是“一般来说，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的”3.D 【解析】 D项没有暗示性。4.论证思路清晰，提出问题分析问题，由浅入深。综合运用多种论证方法，如例证、引证、对比论证、因果论证等。从西方人阅读中国哲学论著的印象谈起，引出论题，引人深思。
33、语言表达准确严谨，逻辑严密。（每点1分，共4分。） 5.论语就某一论题论述篇幅短小，语句简短；材料二则就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。论语是语录体，论述不连贯；材料二则论述语句连贯，思维缜密。论语多为格言、警句，又有比喻、事例等，富于暗示；材料二则运用明确的概念，严谨的逻辑，理性论辩的方式，表意清晰。（每点2分，共6分。意思对即可。）6.A 【解析】“营造出阴森可怖的氛围”错误。7.C 【解析】“欲扬先抑的手法”错，没有抑扬。8.写出了张士诚的贪婪、滥杀无辜，表达了对凶狠残暴势力的憎恶与批判；与下文写地藏菩萨、幽冥钟所表现出的悲悯情怀，形成鲜明对比。丰富文章内容，增加了文章的文化底蕴。（每
34、点2分，共4分，答出任意两点即可得满分。）9.小说是谈生活，不是编故事。文本一写的是真实的生活，无论是承天寺夜半的钟声，还是张士诚的传说等内容，都非作者虚构。小说要真诚，不能耍花招。文本一没有运用小说中常见的表达技巧；而是用看似随便的散文化结构，表达了作者最真实的情感，对罪恶的鞭挞，对苦难的同情。修辞立其诚。文本一中作者也进行了苦心经营，如张士诚与地藏菩萨的对比，对于钟声的反复描写等，但这些技巧都是为了更好地表达作者的情感。（每点2分，共6分。没有分析不给分。）10.B 【解析】原文断句是：夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人。亦其宜也。吾特择其易为无愧者取焉。11.C.
35、【解析】“稼”本意为“种植”，“穑”本意为“收割”。 选项表述颠倒。12.C 【解析】“而圣人也是既不可劳力，也不可劳心”错。原文是说即使是圣人，也不能同时一身二任。13.（1）然而人不能够做所有的事，应该各自献出自己的技能（能力）来相互养活。（“遍为”，做所有的事；“宜”，应该；“致”，贡献出、付出；“相生”互相养活。各1分）（2）（我也） 把富贵当做快乐而把贫贱当做悲伤，我难道与别人不一样吗？别人不一样吗？ (“乐 ”意动用法；“悲”意动用法；“岂”，难道；介词结构后置。各1分。)14.批评他为自己考虑过多，为他人考虑过少，没有责任担当；赞扬他对生存之道有清醒的认知，心态端正平和，远胜过患
36、得患失无所作为或因私欲而奸邪无道的人。（答出一点得2分，答出两点得3分。）15.B 【解析】“作者生活贫困”理解有误。通过上下句可知，这里是说作者连节日应酬也无心为之。16.运用拟人、反衬手法，以东风吹梅染柳，一刻不得闲之“忙”，反衬自己英雄无用武之地的“闲”，可称妙笔。以故作轻松之态调笑东风这一典型细节，来体现落寞闲居的苦涩悲哀，亦是妙笔。美好春光带来的却是无法排遣的愁怀，这种乐景生悲的反差，将大好年华虚度、故国沦丧之悲抒发得淋漓尽致，深切动人。（每点2分，共6分。意思对即可。）17.（1）（若夫）淫雨霏霏，连月不开；（2）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来；（3）示例一：扪参历井仰胁息，以手抚
37、膺坐长叹；示例二：月出无东山之上，徘徊于斗牛之间；示例三：星分翼轸，地接衡庐。（每句1分，）有错字则该句不得分。）18.B 【解析】积贫积弱：长期积累的贫困衰弱，形容极度贫困和弱小。贫病交加：贫穷和疾病一起压在身上。从运用对象上来看，国家一般用前者，个人一般用后者。星移斗转：星斗变动位置，指季节或时间的变化。披星戴月：形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。语境强调人的付出，故应选择“披星戴月”。突如其来：出乎意料地突然发生。不期而遇：没有约定而遇见。疫情与约定无关，故应选“突如其来”。言必信，行必果：形容说话一定讲信用，做事一定有成效。一言既出，驷马难追：形容话已说出口，没法再收回。语境是在赞扬中
38、国既然已经承诺就一定会做得好的大国风范。“言必信，行必果”更符合语境含意。19.D【解析】原句有三种语病：一是成分赘余，应删掉“包括”；二是“影响力”与“高”搭配不当，应改“高”为“大”；三是主语不当，由前面“凭借”可知，主语应是“北京”。三种语病都修改正确的是D项。20.C 【解析】 B、D两项都是独立的句子，不如把所填内容与后文形成同一句子来得更紧密，故排除。且D项会与后文形成中途易辙的语病。A、C两项都是状语，但世界看中国，是透过整个冬奥会来看，而A项“北京冬奥会的一扇窗”未必指整个冬奥会，所以排除C项。21.示例：仿佛破皮的伤口怕沾水，虽然水是清澈的；仿佛嗡鸣的耳朵怕听摇滚，虽然摇滚是
39、热情的。（喻体贴切，每句2分。句式大体一致，与前文形成排比1分。共5分。）22.猪是否能快乐得像人 你会觉得快活 吃着也没滋味（每句2分，意思对即可，超过字数酌情扣分。）23.写作提示：张爱玲的话强调了两个意思：一是人要积极主动地追求成功，争取早日成功；二是要抓紧时间，勿错过时代机遇。人民日报上的话，强调人不要急躁，能坐得住冷板凳；要脚踏实地，刻苦努力。作为新时代青年人，也可以把它们综合理解为：既要积极奋斗，又要踏实努力。附参考译文：粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明。意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名。祖祖辈辈是长安的
40、农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着馒子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付给屋主相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。 他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们
41、，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！ “唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房
42、屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：唉！他们家主人被判刑杀掉了。有的说：原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。也有的说：人死了，财产都充公了。我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？” 他还说：“
43、贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利于天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到后又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
